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href=\"http:\u002F\u002Fwww.feministisches-institut.de\u002Fauthor\u002Fgrafe\u002F\">Wiegand Grafe\u003C\u002Fa> en Feministisches Institut Hamburg\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Qué contraataque tan poderoso. Noventa celebridades y una multitud de firmantes iniciales, en su mayoría con formación académica, apoyan un llamamiento restaurador de la revista „Emma“ contra el intento de las trabajadoras sexuales de participar en los logros de la revolución sexual. El texto íntegro y la lista de simpatizantes se encuentran en \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.emma.de\u002Fhefte\u002Fausgaben-2013\u002Fnovemberdezember-2013\u002Fappell-gegen-prostitution\u002F\">http:\u002F\u002Fwww.emma.de\u002Fhefte\u002Fausgaben-2013\u002Fnovemberdezember-2013\u002Fappell-gegen-prostitution\u002F\u003C\u002Fa>.\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>El llamamiento se dirige contra la Ley de Prostitución que entró en vigor en 2002, que regula la posición jurídica de los servicios sexuales para mejorar la situación de las trabajadoras sexuales. Con ello, obviamente se superó la medida de libertad que se le puede conceder a una minoría que se comporta de forma notoriamente distinta a lo que los pioneros emancipadores consideran correcto. A esto hay que oponerse con fuerza. La certeza de estar en el lado moralmente correcto con este llamamiento ha llevado, obviamente, a que las autoras ni siquiera hayan intentado mínimamente hacer justicia a la compleja realidad con su argumentación. El llamamiento es un modelo de demagogia en el que conceptos conocidos por todos, opiniones socialmente compatibles, exigencias necesarias y posiciones insostenibles se entrelazan tan hábilmente en un postulado moral que, evidentemente, incluso científicos experimentados han perdido la perspectiva y ya no se preguntan qué tienen que ver en realidad la esclavitud y la trata de personas con la aceptación jurídica del trabajo sexual. Cuando, además, se difama a los defensores de la legislación actual como lobbistas de los traficantes de mujeres y a las llamadas prostitutas „voluntarias“, y se recurre al tráfico de drogas y armas para comparar, la indignación moral es tan grande que uno prácticamente solo puede firmar. Al hacerlo, los activistas obviamente han olvidado que las altas tasas de beneficio en los campos de negocios mencionados solo se logran en la ilegalidad y que pronto tendríamos que despedirnos de la idea de la división del trabajo si quisiéramos criminalizar cada profesión en cuyo entorno se encuentren la explotación, el desprecio por el ser humano y el crimen. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Es de suponer que la mayoría de los firmantes no tienen experiencia con el trabajo sexual (ni como prestadores de servicios ni como clientes) y que obtienen su conocimiento sobre este tema solo de los relatos mediáticos actuales sobre la prostitución, que presuntamente tienen tanto que ver con la realidad como las novelas de médicos con la actividad en el sistema sanitario o un episodio de Tatort con el trabajo policial. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>A pesar de ello, se sienten llamados a intervenir masivamente en la vida de otras personas con su voto, sin poder evaluar las consecuencias. Si una persona decide por necesidad ofrecer un servicio sexual, entonces cualquier forma de protección del Estado de derecho debería ser bienvenida y no combatida. Si fue una decisión voluntaria, esta debe ser aceptada y no cuestionada mediante la inseguridad jurídica. Si una ley es maltratada por criminales, entonces hay que combatir el abuso y no la ley. A quien incluso estas relaciones sencillas le resulten demasiado confusas, no debería interferir más en las decisiones sociales, independientemente de cuán grande sea su „factor de celebridad“, su reputación científica o cuán importante sea su cargo político. En ese caso, tampoco sirve de nada apelar a los logros revolucionarios, incluso si estos están justificados sin duda alguna. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En 1971, mujeres valientes confesaron en la revista „stern“ que habían abortado. Con ello sentaron las bases de una iniciativa que, bajo el eslogan „Mi vientre me pertenece“, reclamaba la autodeterminación sobre sus cuerpos e iniciaron una larga lucha por la legalización del aborto. Las activistas se enfrentaron a una mayoría indignada que consideraba el aborto un crimen, lo denominaba „Abtreibung“ y hablaba de asesinato de la vida no nacida. Las mujeres valientes y sus simpatizantes sabían que con su exigencia situaban el bien jurídico de la autodeterminación de la mujer por encima de la integridad de la vida incipiente, marcada por la religión. Uno de sus argumentos secundarios más importantes para la legalización fue que un aborto realizado ilegalmente aumenta considerablemente el peligro para la vida y la salud de la mujer, pero que la necesidad por la que las mujeres deciden dar ese paso no puede ser compensada por ninguna prohibición. Apoyándose en hallazgos científicos y en la mejor tradición de la Ilustración, liberaron la discusión del abrazo religioso y lograron que la mayoría de la sociedad dejara de idealizar una fecundación exitosa como vida incipiente. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En 2013, la antigua vanguardia de la revolución sexual se siente llamada a oponerse a las mujeres valientes que desde hace mucho tiempo exigen una legalización del trabajo sexual y a reclamar para sí el derecho a decidir sobre el cuerpo de las trabajadoras sexuales. Aquí se podría utilizar con eficacia mediática la consigna „Tu cuerpo nos pertenece“. Los activistas que ahora actúan como cuadros de la emancipación se convierten en portavoces de una mayoría moralizante que considera el trabajo sexual como algo antinatural, lo denomina „prostitución“ y solo puede imaginar el sexo pagado como un acto de coacción y violencia. Junto con las firmantes, exigen la recriminalización del servicio sexual para hacer valer su idea de moral e igualdad de género. Con su iniciativa quieren frenar el crimen de la trata de personas y, al hacerlo, aceptan tácitamente que la privación de derechos y el peligro para las prestadoras de servicios aumenten considerablemente si el trabajo sexual solo puede practicarse en la ilegalidad. Llevados por su certeza cuasi-religiosa, intentan influir en la mayoría de la sociedad para abolir una legislación con visión de futuro, condenar el trabajo sexual como antes y poner en su sitio al proletariado sexual. Los revolucionarios, tras su marcha a través de las instituciones, han llegado ahora al centro de la sociedad, se han acomodado y desde allí juzgan la aceptación de otros proyectos de vida. Desde esta posición, es inimaginable que alguien decida aceptar un trabajo en el servicio sexual, pues quien quiera prostituirse bien podría ser periodista, científico, actor o político. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Fuente: \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.feministisches-institut.de\u002Fwp-content\u002Fuploads\u002F2013\u002F11\u002FDieRevolutionfrisst.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\u002F\u002Fwww.feministisches-institut.de\u002Fwp-content\u002Fuploads\u002F2013\u002F11\u002FDieRevolutionfrisst.pdf\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>**************************************************************************************\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>   \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>\u003Cstrong>Sexo, dinero y cercanía, o: ¿Qué tienen en realidad las feministas contra la prostitución?\u003C\u002Fstrong>\u003C\u002Fem> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>Publicado el 6 de noviembre de 2013 por \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.cuncti.net\u002Fautoren\u002F93-lschoppe\">Lucas Schoppe\u003C\u002Fa> en Cuncti.net, anteriormente en mau tau\u003C\u002Fem> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Él no debería „\u003C\u002Fstrong>\u003Cem>abusar de este tema, que no pertenece a las preocupaciones más centrales del movimiento por los derechos de los hombres, y también el bien merecido Alice-Schwarzer-Bashing es solo limitadamente entretenido a largo plazo\u003C\u002Fem>\u003Cstrong>.“\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Esto escribe \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fgenderama.blogspot.de\u002F2013\u002F11\u002Fprostitutionsdebatte-jetzt-auch-appell.html\">Arne Hoffmann\u003C\u002Fa> en \u003Cem>Genderama \u003C\u002Fem>sobre la crítica al llamamiento de Schwarzer para „abolir“ la prostitución. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Es obvio: anclar la exigencia de un acceso libre a las prostitutas como una preocupación central de un movimiento político confirmaría el \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fgenderama.blogspot.de\u002F2013\u002F10\u002Fder-plotzliche-und-uberraschende.html\">juicio \u003C\u002Fa>de un periodista estadounidense de que el movimiento por los derechos de los hombres tiene, con diferencia, los peores instintos políticos de todos los grupos de derechos civiles que jamás haya conocido („\u003Cem>the single worst political instincts of any civil rights groups I have ever encountered\u003C\u002Fem>“). \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Sin embargo, el llamamiento de Schwarzer y sus firmantes (Senta Berger, Margot Käßmann, Wolfgang Niedecken y muchos otros) toca temas que sí son centrales para el movimiento de hombres: la cuestión del significado de la sexualidad, la sospecha generalizada hacia los hombres de ser violentos – y el hecho de que los hombres pagan por las mujeres. Al mismo tiempo, los aspectos críticos del llamamiento se pueden despachar con bastante rapidez. \u003C\u002Fp>\n\u003Ch3>Traficantes de mujeres rojiverdes y la coacción de la voluntariedad \u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>En un \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.aliceschwarzer.de\u002Fpublikationen\u002Fblog\u002F?tx_t3blog_pi1[blogList][showUid]=147&tx_t3blog_pi1[blogList][year]=2013&tx_t3blog_pi1[blogList][month]=10&tx_t3blog_pi1[blogList][day]=28&cHash=cd21d450f1\">artículo\u003C\u002Fa> sobre el tema, Schwarzer logra la proeza de, por un lado, presentar a „\u003Cem>al menos\u003C\u002Fem>“ uno de cada dos hombres, pero en realidad simplemente a tantos hombres como sea posible, como clientes de prostitutas y, por otro lado, insistir en que „\u003Cem>un mundo sin prostitución\u003C\u002Fem>“ sea concebible. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Esto es manifiestamente utópico: no se trata de la abolición, sino de la prohibición de la prostitución. Por supuesto, cabe suponer que con ello la prostitución no desaparecerá, sino que simplemente será expulsada de la visibilidad. En Suecia, donde la prostitución está prohibida y los clientes – pero no las prostitutas – pueden ser castigados severamente, algunos resultados indican que esto dificulta la situación de las prostitutas en lugar de mejorarla. \u003C\u002Fp>\n\u003Cblockquote>„\u003Cem>En Suecia se ignoran los indicios de que la sensación de seguridad de las mujeres en la prostitución ha empeorado, así como el empeoramiento de la situación de las inmigrantes, en favor de un objetivo social superior\u003C\u002Fem>“, \u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp>escribe al respecto el \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.bmfsfj.de\u002Fdoku\u002FPublikationen\u002Fprostitutionsgesetz\u002F0502.html\">Ministerio de Familia y Mujer\u003C\u002Fa> alemán. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>„\u003Cem>También la abolición de la esclavitud se consideraba una utopía hace no tanto tiempo\u003C\u002Fem>.“ En esta cita del llamamiento, a Schwarzer y sus firmantes obviamente se les confunde la condena moral y la evaluación objetiva: el hecho de que para ellos – a diferencia de las \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.scharf-links.de\u002F51.0.html?&tx_ttnews[cat]=26&tx_ttnews[tt_news]=40032&tx_ttnews[backPid]=29&cHash=c77a4a74ab\">propias prostitutas\u003C\u002Fa> – la prostitución sea moralmente equiparable a la esclavitud, no significa, después de todo, que realmente pueda ser abolida de la misma manera. \u003C\u002Fp>\n\u003Cblockquote>„\u003Cem>La reforma de la Ley de Prostitución de 2002, que supuestamente debía beneficiar a las estimadas 700.000 mujeres (valor medio) en la prostitución, lleva la firma de los traficantes de mujeres y sus lobbistas\u003C\u002Fem>.“ \u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp>Con frases como estas, cabe dudar de si los firmantes de Schwarzer leyeron el texto, al menos superficialmente, antes de su firma. Al fin y al cabo, insinúan aquí sin prueba alguna al gobierno responsable de la coalición rojiverde que traficantes internacionales de mujeres los habrían comprado y así habrían obtenido la posibilidad de formular leyes a su antojo y sacarlas adelante en el parlamento. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>„\u003Cem>El sistema de la prostitución degrada a las mujeres al sexo comprable\u003C\u002Fem> (…).“ Esto solo puede afirmarlo alguien que entienda el acto sexual entre mujeres y hombres, sea del tipo que sea, como una toma de posesión de la mujer por parte del hombre. En total sintonía con esto, se exige una „\u003Cem>desregulación de la trata de mujeres y la prostitución\u003C\u002Fem>“ – como si la trata de mujeres, que por supuesto sigue estando prohibida, hubiera sido „desregulada“ por el gobierno rojiverde. La evaluación generalizada de la prostitución como compra de la mujer por el hombre no permite percibir las diferencias entre la prostitución voluntaria y la prostitución forzada. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Es cuestionable si así se puede evitar realmente la prostitución forzada. \u003C\u002Fp>\n\u003Cblockquote>„\u003Cem>En mi opinión, la mejor manera de combatir la prostitución forzada es legalizando la prostitución, porque esto frenaría el mercado negro, arrojaría luz sobre la oscuridad de las estructuras mafiosas criminales y les quitaría la base del negocio\u003C\u002Fem>“, \u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp>escribe Adrian en el blog \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fgaywest.wordpress.com\u002F2013\u002F10\u002F29\u002Fprostitution-ist-ein-menschenrecht\u002F\">Gay West\u003C\u002Fa>. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Aunque se admita que la legalización de la prostitución ha dificultado las redadas policiales en los burdeles y así también podría favorecer la prostitución forzada ilegal, este problema puede resolverse sin volver a prohibir la prostitución en su conjunto (al respecto, por ejemplo, el \u003Cem>\u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.fr-online.de\u002Fpolitik\u002Fprostitution-motiviert-gegen-zuhaelter,1472596,24883022.html\">Frankfurter Rundschau\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fem> en un texto sobre las negociaciones de coalición). \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Así, la exigencia de una „abolición“ de la prostitución en sus metáforas y comparaciones – Schwarzer incluso equipara en otro \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.aliceschwarzer.de\u002Fpublikationen\u002Fblog\u002F?tx_t3blog_pi1[blogList][showUidPerma]=141&cHash=cdb1dcbccd\">texto\u003C\u002Fa> a las prostitutas con niños víctimas de abusos sexuales – y también en sus exigencias, va mucho más allá de lo objetivamente justificable. La referencia a la prostitución forzada es obviamente necesaria porque, de lo contrario, la exigencia de una prohibición de la prostitución apenas sería justificable; no obstante, se trata de la prostitución en su conjunto, no de la coacción que ya es ilegal de por sí. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>¿Pero qué tienen exactamente Schwarzer y sus firmantes contra la prostitución? \u003C\u002Fp>\n\u003Ch3>Dinero a cambio de cercanía, o: Por qué no se puede pagar bien por sexo con el dividendo patriarcal \u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>La pregunta se vuelve tanto más interesante cuanto que algunos aspectos de la prostitución deberían gustarle bastante a una feminista misándrica. El hombre paga aquí por la cercanía de una mujer – „cercanía“ no entendida en un sentido empático-sentimental como encuentro de las almas, sino como cercanía física. Desde una perspectiva de política masculina, este aspecto de la prostitución es más bien disuasorio (y para mí personalmente, por cierto, esta fue una razón por la que nunca fui a prostitutas). \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Al fin y al cabo, no hay ninguna razón sensata por la que la fisicidad, la cercanía, la atención de un hombre deban valer menos que la fisicidad, la cercanía o la atención de una mujer. Si deseo y puedo experimentar la cercanía con una mujer, entonces mi cercanía hacia ella es una contraprestación totalmente suficiente – no veo ninguna razón por la que a ella o a mí deban surgirnos además otras pretensiones de compensación. Que los hombres tengan que pagar por la cercanía de las mujeres es un aspecto de la prostitución que puede hacerla degradante para los hombres – es como si una mujer tuviera que ser indemnizada por soportar la cercanía física de un hombre. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Aquí, sin embargo, la prostitución se adapta obviamente bien a las formas tradicionales de inicio de una relación. Que el hombre tenga que pagar primero, por ejemplo invitando a la mujer en una cita, es una obviedad tradicional a la que todavía hoy se aferran muchas mujeres y hombres. Esto es fácil de explicar recurriendo a consideraciones de psicología evolutiva: según esto, el hombre, para ser considerado como pareja por una mujer, debe demostrar primero su disposición y capacidad para cuidar de la mujer – y de la posible descendencia – y no invertir sus medios disponibles solo para sí mismo. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Hoy en día, sin embargo, dado que asignaciones tan claras del comportamiento de género han perdido hace tiempo su funcionalidad, la expectativa de que el hombre pague por ambos adquiere otro carácter – al menos cuando va más allá de la pura puesta en escena lúdica de roles tradicionales. Esta expectativa sugiere ahora que la cercanía y la atención del hombre no pueden ser suficientes como contrapartida a la cercanía y la atención de la mujer, sino que a la mujer le correspondería una compensación adicional. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>¿Pero por qué las estructuras en las que el hombre tiene implícitamente un valor menor que la mujer y debe compensar esto mediante el esfuerzo financiero no son atractivas para las feministas misándricas? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Esto se puede explicar bien con un texto que apareció casualmente casi al mismo tiempo que el llamamiento de Schwarzer y que \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.man-tau.blogspot.de\u002F2013\u002F10\u002Ffrau-schrupp-hat-nichts-gegen-fremde.html\">ya fue tema aquí\u003C\u002Fa>. Cuando Antje Schrupp explica qué la convirtió en una persona antipática, y para justificarlo relata una experiencia a los catorce años, en realidad recurre a un patrón literario muy tradicional: el de la historia de iniciación. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Pero ella experimenta, por así decirlo, una iniciación pervertida, no una entrada en el mundo, sino una en el „patriarcado“. A diferencia de escritoras clásicas como Jane Austen, que plasmaron una y otra vez „\u003Cem>\u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fen.wikipedia.org\u002Fwiki\u002FEvelina\">a young lady’s entrance into the world\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fem>“, en Schrupp las consecuencias de esta entrada son negativas, no positivas. Ella no gana al abrirse al mundo y el mundo a ella, sino que pierde algo – como mujer y niña joven ella ya habría estado completa, descansando en sí misma, pero la violencia patriarcal la habría sacado, por así decirlo, de su centro de gravedad. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Esta fantasía de un dominio masculino integral, que por cierto tiene rasgos claramente narcisistas, marca también el llamamiento de Schwarzer. Para ella y sus firmantes no tiene interés hablar con las propias prostitutas, así como tampoco parecen incumbirles las diferencias en las condiciones de vida de las prostitutas forzadas o las call-girls de lujo, de las mujeres en el mercado de la droga o en la prostitución ocasional. Los prostitutos masculinos o las clientas femeninas no tienen cabida en absoluto en la imagen y, en el mejor de los casos, se mencionan una vez de pasada por puro compromiso. La prostitución es aquí simplemente un motivo para entonar una vez más la vieja canción del dominio masculino. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Precisamente esta ficción de una violencia patriarcal integral fundamenta de nuevo las pretensiones de compensación femenina a los hombres, que en realidad ya deberían haber sido abandonadas hace tiempo en favor de una relación de género igualitaria. Dado que en una política de género de inspiración feminista las mujeres son presentadas sistemáticamente como perjudicadas por una dominación masculina que permanece difusa pero aparentemente inquebrantable, la compensación que según esto les corresponde es, en principio, infinitamente grande. Simplemente no hay un punto reconocible en el que „el patriarcado“ y sus beneficiarios (en principio todos los hombres) hayan pagado lo suficiente por el pecado de su dominio. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Precisamente por eso, feministas como Schwarzer experimentan probablemente la prostitución como una provocación. También aquí los hombres deben compensar financieramente a las mujeres por el hecho de acercarse a ellas en absoluto – pero aquí la compensación, por grande que sea, es en principio limitada y resultado de procesos de negociación en los que ambas partes participan voluntariamente. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Por ello, para Schwarzer y otros, el pensamiento de que existan mujeres que se prostituyen voluntariamente es tan insoportable – pues entonces no son víctimas indefensas de la dominación masculina, y si el hombre ha pagado el precio acordado, entonces ha cumplido lo suficiente y no le debe nada más. Precisamente eso es lo que no aceptan los defensores de una prohibición de la prostitución – también y precisamente cuando el hombre ha pagado, no ha cumplido con su deber, sino que, según sus ideas, debe ser castigado además por haberse servido de una mujer como beneficiario del dividendo patriarcal.  \u003C\u002Fp>\n\u003Ch3>¿Quién es exactamente el perverso aquí?  \u003C\u002Fh3>\n\u003Cp>No obstante, la prostitución no es una profesión normal y corriente. Si una alumna contara en clase que su deseo profesional es ser „prostituta“, los profesores probablemente reaccionarían más bien irritados en lugar de aconsejarle, por ejemplo, que allí seguramente conocería a mucha gente interesante o algo similar. Sin embargo, como profesor, tampoco he visto nunca a un chico cuyo deseo profesional fuera trabajar en la recogida de basuras o en la construcción de carreteras. Es evidente que los hombres jóvenes no eligen estas y otras profesiones, posiblemente muy peligrosas para la salud, por inclinación, sino por necesidad financiera. ¿Por qué es esto tanto menos escandaloso que la prostitución femenina? \u003C\u002Fp>\n\u003Cblockquote>„\u003Cem>Con la prohibición de la prostitución se llegaría a la situación absurda de que el sexo es legal, ganar dinero es legal, pero la conexión entre ambos no\u003C\u002Fem>“, \u003C\u002Fblockquote>\n\u003Cp>escribe Adrian en su texto. Procesos de negociación cotidianos y normales se vuelven obviamente ilegítimos en cuanto la sexualidad entra en juego, y la sexualidad cotidiana se vuelve ilegítima en cuanto se integra en procesos de negociación. Esto solo es explicable con una imagen muy poco plausible de la sexualidad. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Por un lado, la sexualidad se experimenta aquí obviamente todavía, y en contra de toda la educación sexual de las últimas décadas, como algo pecaminoso y sucio – como algo que ensucia también las relaciones comerciales normales que en otros contextos serían indudablemente legales. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Por otro lado, la sexualidad puede ser redimida de su pecaminosidad, al parecer – cuando se presenta como algo puro, incorrupto, como un encuentro de almas totalmente libre. Pero esta redención se le niega, por supuesto, si se integra en procesos de negociación cotidianos y se paga. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>De esta manera, el llamamiento está marcado por una cruda imagen en blanco y negro de la sexualidad, que oscila entre la condena y la sacralización y cuyos lados son difícilmente compatibles entre sí. Un trato pragmático y sobrio de los géneros entre sí es apenas posible con ello. Esto es tanto más grave cuanto que el llamamiento reparte limpiamente ambos lados de la sexualidad entre los géneros – si no se asignara a la sexualidad masculina la parte sucia y a la femenina la parte pura, entonces apenas se podría explicar, por ejemplo, por qué se debe castigar a los clientes (hombres), pero no a las prostitutas (mujeres). \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Los firmantes de Schwarzer tienen posiblemente el motivo subjetivo de permitir relaciones más afectuosas y respetuosas entre los géneros. El apoyo a una prohibición de la prostitución basada en la misandria obviamente no contribuye en nada a ello. Sería mucho más sensato aceptar que ninguno de los géneros se ha endeudado en principio infinitamente con el otro – y que también el amor, la cercanía y la sexualidad pueden ser, por supuesto, objetos de procesos de negociación civiles cotidianos, en los que conceptos como la equidad y la autonomía son mucho más importantes que los contrastes de pecado y santidad. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Una de las leyes alemanas más crueles y destructivas que conozco establece condiciones en las que una madre adquiere el derecho a pagos sustanciales por parte del padre – no solo para los hijos, sino sobre todo para ella misma – precisamente separando arbitrariamente a padres e hijos e impidiendo el cuidado paterno de los hijos. Conozco a muchos padres e hijos (incluyéndome a mí y a nuestro hijo) que sufren considerablemente bajo tales regulaciones. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Por el hecho de haberse acercado a la mujer y haber engendrado un hijo con ella, un hombre se ha vuelto obviamente obligado a compensar de una manera que anula todas las consideraciones convencionales de equidad y reflexiones sobre el bienestar del niño. Son tales regulaciones las que plasman en forma de ley el principio de dinero a cambio de cercanía y lo llevan definitivamente a la perversión. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Así pues, quien realmente desee fomentar relaciones más afectuosas y respetuosas entre los géneros, tiene aquí buenas, variadas y gratificantes oportunidades para actuar.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Fuente: \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fcuncti.net\u002Fgeschlechterdebatte\u002F481-sex-geld-und-naehe-oder-was-haben-feministinnen-eigentlich-gegen-die-prostitution\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\u002F\u002Fcuncti.net\u002Fgeschlechterdebatte\u002F481-sex-geld-und-naehe-oder-was-haben-feministinnen-eigentlich-gegen-die-prostitution\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003Cem>**************************************************************************************\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>    \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>La prostitución es un trato\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Publicado el 10 de noviembre de 2013 por Bernd Begemann en „Die Welt“ \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cstrong>Bernd Begemann vive en St. Pauli y conoce a muchos del gremio. Considera que la campaña de prohibición iniciada por Alice Schwarzer es demagógica y totalitaria.\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Vivo en St. Pauli. Exacto, ese es el barrio por donde todos los buenos alemanes pasan al menos una vez en su vida para portarse realmente mal. ¿Diferencias con el barrio en el que vive usted? ¡Oh, varias! Por ejemplo, aquí un hombre puede llevar ropa de mujer sin ser apaleado por „hombres de verdad“ por ello. Las mujeres que usted probablemente llama „putas“ caminan aquí abiertamente en lugar de tener que esconderse. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En algún momento escuchas sin querer sus conversaciones en la panadería, de alguna manera se da el caso de que las escuchas. Sí, viven en Pinneberg o Winsen an der Luhe, sí, están orgullosas de su Golf GTI Cabriolet negro, no, los vecinos no saben nada. Algunas han „hecho de su hobby una profesión“, otras han elegido el mal menor porque „no tenían ganas de las alternativas“. Escuchas algunas historias divertidas, algunas historias tristes. Un poco de melancolía, un poco de rabia, un poco de esperanza. En realidad, igual que si estuvieras pasando el rato con mecánicos de coches o médicos. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Pero seguramente estas no son las mujeres a las que Alice Schwarzer se refería con su llamamiento de „Emma“ contra la prostitución, ¿verdad? Probablemente sí. En su llamamiento las llama, de hecho, las „llamadas prostitutas 'voluntarias'“. Porque, comprenda usted, estas personas están tan dañadas, asustadas, traumatizadas, que no se les puede conceder algo así como la capacidad de decisión libre y bajo ningún concepto se las debe dejar hablar por sí mismas. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>¿Sus asociaciones de intereses fundadas y gestionadas por ellas mismas? Juguetes sin voluntad en manos de traficantes de personas extranjeros. ¿Sus contribuciones al debate? Son bloqueadas en el foro de Emma porque, comprenda usted, amenaza la desintegración del feminismo. La mujer que se propuso liberar a sus hermanas no puede soportar su molesto parloteo. A partir de este punto, la visión del mundo de Alice Schwarzer es un sistema herméticamente cerrado y rígidamente excluyente, comparable quizás al de un estalinista en los años 50: la gran guerra se ganó, ahora se trataba de dividir definitivamente el mundo en amigos y enemigos y cerrar el Telón de Acero. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Mientras que un estalinista en aquella época interpretaba todos los procesos mundiales como parte de la „eterna“ lucha de clases, la Sra. Schwarzer y sus cuadros solo pueden concebir el mundo en el marco de las „eternas“ estructuras patriarcales. Eso es extremadamente reduccionista, intelectualmente perezoso y, en el caso de su llamamiento, totalitario frente a muchísimas personas. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Me indigno con alguien que no acepta a mis vecinos del barrio como personas que actúan conscientemente, sino solo como „víctimas“ indefensas y retrasadas que deben ser guiadas hacia la luz. Sí, eso me recuerda a las crueles misiones forzosas de la era colonial, completadas con el comportamiento caritativo al que las „medidas“ para la „contención“ y „abolición“ están ligadas. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Últimamente, la Sra. Schwarzer actúa como – perdón, no encuentro mejor palabra para ello – un demagogo insidioso. ¿Qué hace un demagogo? Esconde su agenda bajo el manto de la compasión, de la preocupación: en este caso, la preocupación por las pobres víctimas del patriarcado y, si se puede creer al subtítulo de su libro, por el honor nacional (¡un clásico!). ¿Qué más hace un demagogo? Se asegura de que los términos ya no signifiquen lo que significaban, sino ahora aquello con lo que el demagogo los carga. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>El demagogo se encarga de una reinterpretación que vende al público fascinado como un hecho dado. Y, hay que admitirlo, esto último le ha salido a la Sra. Schwarzer de forma aterradoramente minuciosa. Desde el inicio de sus esfuerzos, muchas personas en este país ven muchas cosas de forma diferente, „ya no están seguras“ y dicen cosas como „algo debe de haber de cierto“. Ya no vemos el término „prostitución“ como hasta ahora, como parte de la vida. No, ahora es algo infernal. Unas cuantas reinterpretaciones sencillas y repetidas rítmicamente han calado. Estas dicen: La prostitución ES trata de personas. La prostitución ES esclavitud (¡qué burla hacia las personas que tuvieron y tienen que soportar la esclavitud real!). \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Con su permiso, voy a reproducir ahora lo que para los chaperos, putas, hombres y mujeres de compañía que he tenido el privilegio de conocer, significa la palabra „prostitución“: un trato. Un intercambio bastante sencillo, claro y limitado en el tiempo llamado „dame una determinada suma de dinero y yo te dejaré disfrutar de atención íntima de la manera que prefieras“. Ambas partes lo quieren, ambas partes siguen sus caminos después. Eso es la prostitución, ni más ni menos. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Si las personas son amenazadas, golpeadas y forzadas al acto sexual con otras personas, eso está claramente definido como extorsión, lesiones y coacción. ¿Qué intereses podría perseguir alguien al llamar a estos actos criminales „prostitución“? Este demagogo quiere declarar un acuerdo como un crimen. Porque el ser humano detrás del demagogo, y eso hay que concedérselo, siente un asco real frente a este proceso, quizás por razones emocionales, quizás por razones ideológicas. Pero ese ser humano no tiene derecho a imponer su dolor a otros seres humanos que sienten de forma diferente. No tiene derecho a disciplinar el mundo según su criterio personal. Digo „puaj“ al llamamiento antiprostitución de „Emma“ porque quiere incapacitar a aquellos a quienes pretende ayudar. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>El autor es músico y vive en Hamburg. Fuente: \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.welt.de\u002Fdebatte\u002Fkommentare\u002Farticle121733732\u002FProstitution-ist-ein-deal-kein-verbrechen.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\u002F\u002Fwww.welt.de\u002Fdebatte\u002Fkommentare\u002Farticle121733732\u002FProstitution-ist-ein-deal-kein-verbrechen.html \u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003Cem>**************************************************************************************\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Ch1>\u003Cstrong>Prostitución: ¿Hacen las trabajadoras sexuales su trabajo con gusto?\u003C\u002Fstrong>  \u003C\u002Fh1>\n\u003Cp>Publicado por Antonia Baum el 19 de noviembre de 2013 en „FAZ“ \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>¿Cómo puede ser que todos tengan una opinión tan clara sobre el tema de la prostitución? ¿No es más bien indigno trabajar en la caja del supermercado por nada? ¿No hay que cambiarlo todo antes de abolir la prostitución? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>La llamada mesa redonda que Alice Schwarzer había convocado en Berlin para la presentación de su libro „Prostitución - un escándalo alemán“, fue realmente un chiste por su nombre, un chiste de dictadoras que solo se es capaz de poner en escena si se está loco o se es un kamikaze total. Es muy aburrido y no conduce a nada quejarse de Alice Schwarzer, y de eso no se trata aquí, pero la historia no se puede contar sin Alice Schwarzer, porque es ella quien quiere salvar a „las prostitutas“ (a todas, sin distinción), que para ella son siempre víctimas. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Volvamos al estrado el pasado jueves: allí arriba están sentadas con Alice Schwarzer, quien, claro, modera la discusión, cuatro personas que comparten la opinión de Schwarzer, a saber, la coautora del libro, una trabajadora social que dirige un centro de encuentro para prostitutas, una exprostituta y un comisario principal de la policía criminal – todos reclutados por Schwarzer para decirle a Schwarzer su opinión, lo cual es tan previsible como increíble, porque en el público hay tantas personas que tienen una opinión completamente diferente, pero a las que no se les permite ser escuchadas porque la presentadora del libro está absolutamente segura de cuál es la opinión correcta. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Mientras se, ejem, discute, es decir, mientras se aseguran mutuamente en el escenario, algunos en el público gritan interrupciones, unas cuantas mujeres intentan llamar la atención llevando una pancarta en la que está escrito „Mi profesión me pertenece“, pero son retiradas inmediatamente por los guardias porque tienen otra opinión y no deben molestar la monotonía de allá arriba. \u003C\u002Fp>\n\u003Ch2>Encontrar según los números \u003C\u002Fh2>\n\u003Cp>Y ese es precisamente el punto central de absurdez en el debate sobre la cuestión de si la prostitución debe ser prohibida o no, si los hombres pueden comprar sexo a las mujeres (pues Schwarzer solo se refiere a este modelo) y, finalmente, de forma muy sencilla: si uno considera que la prostitución está bien o mal – sí, el punto central de absurdez es que se trata de bien y mal y de pareceres. Algo más parecido a una cuestión de sentimientos, pues apenas hay cifras fiables, ni sobre el número de prostitutas que trabajan en Alemania ni sobre su origen, y por consiguiente también es difícil responder quién hace qué, por qué y con qué grado de voluntariedad. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Alice Schwarzer ha estado lanzando hasta ahora cifras notables de las que nadie sabe de dónde las ha sacado en realidad: el 90 por ciento de las prostitutas querrían dejarlo, sabe ella; además, el 90 por ciento de la „carne fresca“ alemana vendría de Europa del Este, y fundamentalmente sería así que „más del 90 por ciento“ de las prostitutas ya habrían sufrido abusos de niñas. Esta búsqueda de pareceres extremadamente decidida es, por tanto, la característica del debate, así como del enfrentamiento en el estrado, que originalmente fue impulsado por la mayor asociación de buscadores de opiniones, a saber, con la firma del llamamiento de „Emma“ contra la prostitución por parte de celebridades. Ya entonces uno se preguntaba si uno mismo o los firmantes ya no entendían el mundo, pues ¿cómo saben Margot Käßmann, Senta Berger, Maria Furtwängler y Frank Schätzing con tanta seguridad absoluta qué es lo correcto y cómo debe juzgarse la realidad de „las prostitutas“? ¿Cómo se logra algo así? \u003C\u002Fp>\n\u003Ch2>¿Quiénes son en realidad „nosotros“ y „ellas“? \u003C\u002Fh2>\n\u003Cp>Porque si uno empieza a pensar en ello, la cabeza casi se le hunde bajo el gran peso de las preguntas: ¿Hay personas que consideran la prostitución como una profesión normal? Sí, las hay. ¿No les duele a pesar de todo, no deja secuelas? ¿Se puede decidir por otra persona que no puede hacer algo porque podría sufrir un daño? ¿Qué es un daño en realidad? ¿Hacen las trabajadoras sexuales su trabajo con gusto, voluntariamente, porque tienen que hacerlo? ¿Cuándo se puede llamar voluntario a lo que uno hace? ¿Alguien va a limpiar voluntariamente? ¿Es una actividad que uno debe hacer para ganar dinero todavía voluntaria? ¿Es el trabajo en absoluto algo voluntario, y no sería mucho más consecuente y útil que Alice Schwarzer exigiera la renta básica incondicional? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Pero eso nunca se le ocurriría a Alice Schwarzer, que sigue sentada en el estrado impartiendo una clase magistral en colaboración con sus invitados, sin importar que a los lados de las gradas se encuentren miembros de la „Asociación profesional de servicios eróticos y sexuales“ protestando. Ellos han formulado el contra-llamamiento „PROstitución“ y exigen la participación de „trabajadores\u002Fas sexuales“ en los procesos políticos que tratan el tema de la prostitución. No quieren ni una ampliación de las facultades policiales ni una criminalización de los clientes. Están a favor de la educación en lugar de la prohibición, de medidas de formación continua subvencionadas por el Estado y de un trato respetuoso con las prostitutas. En su folleto escriben: „Todos hablan de nosotras, pero nadie habla con nosotras. (. . .) ¡No somos víctimas! Somos personas que han elegido su profesión de forma autodeterminada, como otros también lo hacen.“ ¿Pero quién es exactamente „nosotros“ ahora? No se sabe. ¿Todas las prostitutas? ¿Todos los que se llaman a sí mismos trabajadores y trabajadoras sexuales autodeterminados? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>En las categorías de Schwarzer, sin embargo, tales mujeres que están allí absolutamente intactas y fuertes no son concebibles. No existen, en su imaginación probablemente se están engañando a sí mismas o están dañadas de alguna otra manera, lo cual es, por supuesto, una incapacitación máxima de estas mujeres, pero tales mujeres pueden ser incapacitadas, al parecer, siempre que sirva al superobjetivo ideológico de Schwarzer: un mundo en el que los hombres no puedan pagar a las mujeres por sexo, lo cual para ella es equivalente a: los hombres no pueden comprar mujeres, con lo que la prostitución se sitúa inmediatamente cerca de la servidumbre. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Schwarzer ve en la prostitución una manifestación especialmente fea del patriarcado, y no se puede negar que, cuando se trata de sexo y dinero, también se trata siempre de poder. Y es tan erróneo ignorar esta conexión potencialmente dañina como saltar sobre ella de forma unilateral. No obstante, para algunas prostitutas puede ser absolutamente cierta. De ello habla la trabajadora social en el escenario de forma creíble y, a diferencia de Schwarzer, también de forma diferenciada: las mujeres con las que trata en Stuttgart son pobres, jóvenes, no pocas veces enfermas, apenas hablan alemán y son prostitutas porque tienen que serlo. Ella, la trabajadora social, les habría hablado de prostitutas que hacían este trabajo porque querían, y esas mujeres jóvenes simplemente no habrían podido creerlo. \u003C\u002Fp>\n\u003Ch2>¿Los clientes son cerdos? \u003C\u002Fh2>\n\u003Cp>El comisario principal describe a su prostituta media: tiene entre 18 y 20 años y viene de Europa del Este. Entonces las activistas de PROstitución vuelven a gritar: No es así, la realidad es otra. También, aunque no sean escuchadas esa noche, dicen que la prostitución no es ni esclavitud (una comparación extraña, en realidad) ni trata de personas; si ocurre contra la voluntad de las mujeres, se trata de un tipo penal. ¿Cómo se va a negociar sobre esto sin saber más detalles? ¿Qué piensan las prostitutas que están desaliñadas y son drogodependientes en la Kurfürstenstraße de Berlín y que esa noche no están representadas en absoluto? ¿Qué dirían las mujeres jóvenes de las que informó la trabajadora social? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Aquí de nuevo: un grupo, una y, por supuesto, la opinión correcta. Una mujer joven, a diferencia de las Femen que están sentadas en el público como apoyo a Schwarzer, no se quita la camiseta, sino que se baja los pantalones y corre con el culo desnudo por el escenario, lo que provoca gritos de júbilo y abucheos, y después de que, con breves interrupciones, se estuviera de acuerdo durante bastante tiempo, se permiten algunas intervenciones más: un hombre en silla de ruedas cuenta que va regularmente a prostitutas y que ya ha experimentado varias veces que una prostituta lo rechazó debido a su discapacidad, en lo cual él ve un acto autodeterminado. Él no puede reconocer la miseria que se describió en el escenario. Además, él no es un cerdo, además, no todos los clientes son cerdos. \u003C\u002Fp>\n\u003Ch2>Los problemas se llaman: sexismo, racismo, pobreza \u003C\u002Fh2>\n\u003Cp>Casi exactamente lo contrario es lo que Schwarzer quiere instalar en el futuro en las mentes de este país como opinión: los clientes deben ser condenados al ostracismo. Ostracismo – ¿qué clase de vocabulario de quema de brujas es ese en el Estado de derecho democrático en el que vivimos, como Schwarzer subraya incesantemente? Ella mira al hombre en silla de ruedas desde arriba y le recuerda de forma totalmente grotesca que, como discapacitado, también tiene otras posibilidades para vivir sexualmente pleno, y además ahora les toca a los otros. ¡Zas, el siguiente! Una mujer cuenta que trabaja desde hace mucho tiempo como prostituta. Viene de Bulgaria y nunca ha conocido a una mujer que fuera forzada a la prostitución, lo cual Schwarzer no quiere reconocer en absoluto, al igual que no escucha todas las demás intervenciones que siguen, sino que pliega y corta muy rápido la discusión, que en ese momento de la noche quizás podría haber sido llamada aproximadamente así. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Más tarde, unas veinte personas, predominantemente mujeres, caminan por las calles de Schöneberg en busca de un bar. Muchas de ellas se llaman a sí mismas trabajadores sexuales y están bastante enfadadas. Una de ellas se llama Paulita Pappel y habla tan rápido, inteligente y con tanta fuerza que uno desearía que hubiera estado sentada en el estrado discutiendo. Ella es la mujer que antes mostró su culo. Su madre es una feminista seguidora de Alice Schwarzer, Paulita viene de España y tiene 25 años. Acaba de terminar sus estudios de literatura. „¡Cuando tenía 17 años, yo también pensaba así! Estaba en contra de la prostitución. Ahora gano mi dinero como prostituta y actúo en pornos. Trabajo cuatro días y puedo vivir de eso tres meses. ¡Eso es genial! Tuve que subir al escenario antes y mostrar mi culo porque la discusión es tan tonta y unilateral. La prostitución no es el problema. ¡El problema es el sexismo, el racismo y la pobreza! ¡De eso hay que hablar!“ \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Otra mujer joven, de la que uno piensa que seguramente tiene varitas de incienso y figuras indias en casa, cuenta: „Prefiero masajear la polla a un hombre con entrega que estar sentada en la caja.“ Estar sentada en la caja, limpiar, encasquetar a la gente cualquier porquería, en Douglas o algo así, mantener en funcionamiento de la forma más estúpida esta rueda de mierda capitalista y enemiga del ser humano – ¿no es eso también totalmente dañino para la cabeza? ¿Alguien hace eso realmente de forma voluntaria? ¿Y no es esa una pregunta absolutamente admisible si se separa la prostitución forzada, la trata de personas y la prostitución? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Un terapeuta sexual, que también trabaja algo con masajes sexuales, informa en el bar sobre sus muchos clientes de éxito con carrera, totalmente amables pero destrozados. Él también les aconsejaría a veces ir al burdel. Funcionar siempre, sexo constante en todas partes, que en casa la mayoría de las veces no se consigue, eso frustra enormemente. Nuestra sociedad es como una olla a presión y las trabajadoras sexuales son la válvula. Quizás, no, seguro, Alice Schwarzer tendría que exigir la abolición de esta sociedad si no fuera Alice Schwarzer. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Entonces hay dos posibilidades. O bien los hombres no caen fundamentalmente en situaciones existenciales de coacción, lo cual es en realidad increíble, o bien las mujeres resuelven sus situaciones de coacción de forma diferente a los hombres. Si las mujeres lo resuelven de forma diferente, entonces hay de nuevo dos posibilidades. O bien los hombres caen entonces en situaciones tan reprobables como las mujeres que se prostituyen por esa coacción. ¿Por qué no hay entonces una discusión pública sobre las situaciones reprobables de los hombres? O bien los hombres aceptan estas situaciones o las resuelven de forma moralmente intachable. Lo interesante de esto es que cada situación posible recién descrita para muchas mujeres afectadas, al final, no logran una solución emancipada de tales situaciones de coacción. Eso hablaría poco a favor de la emancipación de las propias mujeres. Con ello, las queridas feministas niegan a las mujeres en situaciones de necesidad una solución razonable a sus problemas. ¿No puede ser, quizás, que para un número no insignificante de mujeres en situaciones de coacción esto represente una solución muy sencilla a sus problemas y, por tanto, sea totalmente deseado, porque todas las demás soluciones no son tan sencillas? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Fuente:\u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.faz.net\u002Faktuell\u002Ffeuilleton\u002Fprostitution-tun-sexarbeiterinnen-ihre-arbeit-gern-12667719.html\"> http:\u002F\u002Fwww.faz.net\u002Faktuell\u002Ffeuilleton\u002Fprostitution-tun-sexarbeiterinnen-ihre-arbeit-gern-12667719.html\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003Cem>**************************************************************************************\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003Cstrong>Sobre el sexo a cambio de pago\u003C\u002Fstrong> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Publicado por Harald Martenstein el 28 de noviembre de 2013 en „Die Zeit“\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Quisiera describir cómo me he formado una opinión sobre una cuestión política controvertida en la que al principio no estaba seguro. Se trata de la prohibición de la prostitución. Alice Schwarzer y otros exigen desde hace semanas que se prohíba que las personas paguen dinero por sexo. Entonces me puse a pensar por qué razones las personas tienen sexo entre sí o se acuestan juntas o como quiera que se le llame. ¿Por qué lo hacen las personas? ¿Son, aparte de la prostitución, siempre razones por encima de cualquier duda moral? Y, si no es así: ¿Qué de ello debe seguir estando permitido y qué debe prohibirse? Las personas tienen sexo porque mantienen una relación o un matrimonio y se encuentran atractivas tanto física como caracterialmente. Las personas tienen sexo porque están acostumbradas a ello desde hace años, aunque la atracción entre ellas haya disminuido mucho. Las personas tienen sexo porque encuentran a la otra persona físicamente atractiva, no piensan en una relación más profunda. Las personas tienen sexo porque están bajo los efectos del alcohol o las drogas y su capacidad de juicio está reducida. Las personas tienen sexo porque esperan obtener ventajas profesionales de ello, por ejemplo con superiores. Las personas tienen sexo porque la otra persona es rica y les promete una vida lujosa. Las personas tienen sexo porque la otra persona es famosa o poderosa. Las personas tienen sexo porque en ese momento tienen ganas de ello. Las personas tienen sexo por miedo a estar solas, para vengarse de su pareja por su infidelidad, para hacer algo por su imagen, por compasión, por gratitud, por un capricho que al día siguiente les resulta enigmático, porque buscan variedad, por curiosidad, por aburrimiento, porque alguien les da dinero por ello, porque pagan dinero por ello, porque están enamoradas o porque se han dejado convencer por halagos. Todo eso existe sin duda, y otras mil razones más, tanto en hombres como en mujeres. Algunas razones me parecen bien, otras no. Pero ante la idea de que el Estado deba decidir por qué motivos el sexo, y además voluntario entre adultos, debe estar permitido y por cuáles no, me mareo. Luego pensé en las profesiones. Alice Schwarzer dice que el sexo es una profesión humillante. Hay gente que cambia pañales a ancianos y lava sus genitales, otros son proctólogos y hurgan en el ano, otros se ocupan de cadáveres o dan masajes en los pies a desconocidos. Todo eso es necesario, pero muy íntimo, no todo el mundo quiere hacerlo. La decisión de si uno considera una actividad humillante o demasiado asquerosa, probablemente haya que dejársela a la propia gente. Y el sexo, en general, no me parece sucio ni asqueroso de todos modos. Sin sexo yo no existiría en absoluto, por no hablar de Alice Schwarzer. Creo, por cierto, que si tuviera que elegir, preferiría con mucho ser prostituto que lavador de cadáveres o proctólogo. Pero si estuviera solo y no encontrara a nadie que quisiera hacerlo conmigo, quizás porque soy demasiado feo, huelo muy mal o tengo una enfermedad, entonces probablemente yo también pagaría dinero por ello. Creo que el deseo de sexualidad no es un deseo criminal, tanto en hombres como en mujeres. Ahora, Sra. Schwarzer, puede usted arrestarme.  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Fuente: \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.zeit.de\u002F2013\u002F49\u002Fharald-martenstein-prostitution\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">http:\u002F\u002Fwww.zeit.de\u002F2013\u002F49\u002Fharald-martenstein-prostitution\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Cem>**************************************************************************************\u003C\u002Fem>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp> \u003C\u002Fp>\n\u003Cp> ¿Todo Alice o qué? \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Publicado el 06. December 2013 por Antje Sievers en „Die Welt“  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Para el Mundial de Fútbol de 2006 se esperaban en \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.welt.de\u002Fthemen\u002Fdeutschland-reisen\u002F\" name=\"_art_artikel_textlink_reise_\">Alemania\u003C\u002Fa> 40.000 prostitutas llegadas de fuera. Quien ya sabía entonces que solo podía tratarse de 40.000 prostitutas forzadas era Alice Schwarzer. Desde entonces ha aprendido. Hoy lo sabe mejor: no todas, solo el 95 por ciento de las prostitutas harían su trabajo a disgusto, anunció recientemente. A ellas (y a las restantes cinco por ciento de paso) se les debe ahorrar su destino no deseado en el futuro. La última campaña de Alice Schwarzer apunta a la abolición del oficio más antiguo del mundo. ¿De dónde saca el „icono del movimiento de mujeres“ sus cifras? Eso sigue siendo el secreto de la búsqueda de la verdad de Schwarzer y, en el fondo, también da igual. Porque a ella no le importa el repugnante tráfico de personas, en el que hay claramente víctimas que deben ser protegidas y culpables que deben ser castigados. Le importa su visión del mundo cuidadosamente cultivada, según la cual los hombres son cerdos y las mujeres son víctimas.  \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Contra esto hay ahora un clamor de un tipo especial: las mujeres organizadas en la Asociación profesional de servicios eróticos y sexuales protestan contra su apropiación por parte de la feminista de profesión Schwarzer. Consideran su campaña como un acto de paternalismo. „No se puede ayudar a las personas contra su voluntad“, dice la portavoz de la asociación Undine de Rivière. Pues las profesionales no se ven a sí mismas como víctimas. Los hombres que pagan (o tienen que pagar) por servicios sexuales, por regla general no ejercen poder. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p2\">\u003C\u002Fa>Puede ser que algunos de ellos sean cerdos – pobres cerdos, como por ejemplo aquellos clientes „que pagan una vez, quieren diez veces y luego pueden dos veces“ (de Rivière sobre los clientes de tarifa plana). Pero un acuerdo libre entre dos adultos sobre un servicio no es una opresión de la mujer – a menos que se defienda la opinión de que las mujeres son idénticas a su cuerpo y a su sexo. En las culturas paternalistas se ve así, razón por la cual se obliga a las mujeres a llevar el velo integral. Algunos parecen pensar que eso también es una buena idea por aquí. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p3\">\u003C\u002Fa>La nueva campaña es lo que las campañas de Schwarzer siempre fueron: autopromoción. Que sea un icono del movimiento de mujeres se basa en un malentendido. En realidad, es la mejor amiga de los hombres. A ellos, la visión del mundo de la superfeminista les ha prestado inicialmente un servicio inestimable: se les permite considerar a las mujeres como pobres criaturitas, como víctimas que deben ser constantemente fomentadas y protegidas. Los actos de reparación predominantemente simbólicos son un precio pequeño para el experimentado amigo de las mujeres, y el parloteo con lenguaje de género solo duele a una minoría minúscula que sufre por el destrozo del lenguaje en el espacio público. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p4\">\u003C\u002Fa>En esta imagen de la mujer no hay lugar para competidoras a las que haya que respetar. O para oponentes a las que se deba temer. Porque una mujer puede ser temible si aprovecha el bonus de víctima y le da la vuelta a la tortilla. Quien acusa a un hombre de sexismo o de violación se encuentra hoy en día en una posición de poder imbatible: así se pueden arruinar existencias. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p5\">\u003C\u002Fa>El feminismo de Schwarzer, según el cual todos los hombres son violadores potenciales, es despreciativo hacia los hombres, ciertamente. Pero ella tiene, como dice su biógrafa Bascha Mika, „sobre todo un problema en el mundo: las mujeres. En casi todos los conflictos y peleas que ha librado, las mujeres estaban en el bando contrario. Con los hombres apenas se ha enfrentado personalmente nunca.“ \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p6\">\u003C\u002Fa>En efecto. Con las mujeres que le niegan su lealtad, es implacable. Esas son „feministas de bienestar“ que solo se interesan „por la carrera y los hombres“. Otras, a su vez, si se le ponen críticas, son cómplices que „hablan para complacer a los chicos“ y llevan a cabo su propia „prostitución“ (Vernuttung). \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p7\">\u003C\u002Fa>Que las mujeres rara vez se defiendan contra tales arrogancias del autoproclamado „icono“ no se debe solo a la falta de valor, sino también a la falta de masoquismo: los contraataques de Schwarzer suelen ser sexistas y siempre apuntan por debajo de la cintura. Quien la contradice, afirma ella, actúa de forma denunciante y es una agente del mal encargada y pagada por hombres. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p8\">\u003C\u002Fa>Que también Alice Schwarzer sea pagada por hombres no es, en cambio, ningún problema, ya que ella está tan indudablemente a favor del bien. Su cómoda existencia en la Bayenturm de Colonia, donde vela por la línea de „Emma“ y por un „archivo de mujeres“ que atrae a menos de 300 visitantes al año, se la debe a hombres, entre ellos al mecenas Jan-Philipp Reemtsma, que la apoyó con sumas millonarias. Otro de esos que confundió el movimiento de mujeres con Alice Schwarzer. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p9\">\u003C\u002Fa>Solo una mujer, la ministra presidenta Hannelore Kraft, tuvo el valor de recortar radicalmente la subvención estatal para un proyecto privado de muy escaso interés público. Que precisamente Kristina Schröder, la ministra de Familia, ayudara entonces con fondos federales, es un caso especial de masoquismo femenino. Schröder fue atacada en su día por Alice Schwarzer en una carta abierta como un „caso desesperado. Sencillamente no apta“. Dijo que servía como mucho como „portavoz de las nuevas, viejas, tan mediáticas, asociaciones de hombres conservadores de derecha y sus simpatizantes“. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p10\">\u003C\u002Fa>Pero precisamente ellos han hecho las paces hace tiempo con Alice Schwarzer. Una alborotadora que mantiene a raya a sus congéneres es decididamente más fácil de manejar que mujeres adultas que no quieren ser víctimas. Y eso ya responde a la pregunta de por qué Alice Schwarzer „es más grande que el feminismo en Alemania“. Este cumplido sumamente de doble filo de \u003Ca href=\"http:\u002F\u002Fwww.welt.de\u002Fthemen\u002Fharald-schmidt\u002F\" name=\"_art_artikel_textlink_tv_\">Harald Schmidt\u003C\u002Fa> dice sobre todo una cosa: que el „icono del feminismo“ ha logrado mantener pequeño al movimiento de mujeres. \u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca name=\"p11\">\u003C\u002Fa>Que precisamente las „prestadoras de servicios“ del oficio horizontal rechacen el bonus de víctima que se les ofrece es verdadera grandeza. Otras se sienten víctimas del sexismo incluso ante comentarios masculinos torpes. ¿Qué aprendemos de esto? En Alemania, el feminismo se ha convertido en una zona problemática femenina que pretende ser alisada con actos de habla simbólicos. Con la realidad, todo esto no tiene nada que ver. Como mucho con Alice Schwarzer.\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>Fuente: \u003Ca href=\"https:\u002F\u002Fwww.welt.de\u002Fprint\u002Fdie_welt\u002Fdebatte\u002Farticle122616641\u002FAlles-Alice-oder-was.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\u002F\u002Fwww.welt.de\u002Fprint\u002Fdie_welt\u002Fdebatte\u002Farticle122616641\u002FAlles-Alice-oder-was.html\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"\u002Ftexte\u002Fdas-verbot-von-prostitution-zwischen-freiheit-und-zwang-teil-1-\u002F1\">Volver a la página anterior - Parte 1\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>\n\u003Cp>\u003Ca href=\"\u002Ftexte\u002Fdas-verbot-von-prostitution-zwischen-freiheit-und-zwang-teil-2\u002F2\">Volver a la página anterior - Parte 2\u003C\u002Fa>\u003C\u002Fp>",false,[],1793236449559]