Dalla redazione
Il divieto di prostituzione - Tra libertà e coercizione (Parte 3)
La rivoluzione divora i suoi figli
Pubblicato il 04. novembre 2013 da Wiegand Grafe presso Feministisches Institut Hamburg
Che potente contrattacco. Novanta celebrità e una moltitudine di primi firmatari, per lo più con formazione accademica, sostengono un appello restauratore della rivista „Emma“ contro il tentativo delle sex worker di partecipare ai successi della rivoluzione sessuale. Il testo e l'elenco dei sostenitori sono disponibili su http://www.emma.de/hefte/ausgaben-2013/novemberdezember-2013/appell-gegen-prostitution/.
L'appello è rivolto contro la legge sulla prostituzione entrata in vigore nel 2002, che regola la posizione giuridica dei servizi sessuali per migliorare la situazione delle sex worker. Con essa è stata evidentemente superata la misura di libertà che può essere concessa a una minoranza che si comporta notoriamente in modo diverso da quanto i pionieri dell'emancipazione ritengono corretto. A ciò bisogna opporsi con forza. La certezza di trovarsi dalla parte moralmente giusta con questo appello ha evidentemente portato le autrici a non tentare nemmeno minimamente di rendere giustizia alla complessa realtà con la loro argomentazione. L'appello è un modello di demagogia in cui termini universalmente noti, opinioni socialmente compatibili, richieste necessarie e posizioni insostenibili sono così abilmente intrecciati in un postulato morale che evidentemente persino scienziati affermati hanno perso la visione d'insieme e non si chiedono più cosa abbiano a che fare la schiavitù e la tratta di esseri umani con l'accettazione giuridica del lavoro sessuale. Quando poi i sostenitori dell'attuale legislazione vengono diffamati come lobbisti dei trafficanti di donne e le cosiddette prostitute „volontarie“ vengono denigrate, e il traffico di droga e armi viene usato come paragone, l'indignazione morale è così grande che non si può fare a meno di firmare. In tutto ciò, gli attivisti hanno evidentemente dimenticato che gli alti tassi di profitto nei settori menzionati si ottengono solo nell'illegalità e che dovremmo presto dire addio all'idea della divisione del lavoro se volessimo criminalizzare ogni professione nel cui ambiente si riscontrano sfruttamento, disprezzo per l'essere umano e crimine.
È da presumere che la maggior parte dei firmatari non abbia esperienza con il lavoro sessuale (né come prestatore di servizi né come cliente) e che tragga la propria conoscenza su questo tema solo dalle attuali narrazioni mediatiche sulla prostituzione, che presumibilmente hanno a che fare con la realtà quanto i romanzi medici con l'attività nel settore sanitario o un episodio di Tatort con il lavoro di polizia.
Tuttavia, si sentono chiamati a intervenire massicciamente nella vita di altre persone con il loro voto, senza poterne valutare le conseguenze. Se una persona decide per necessità di offrire un servizio sessuale, allora ogni forma di protezione dello stato di diritto dovrebbe essere accolta con favore e non combattuta. Se è stata una decisione volontaria, questa deve essere accettata e non messa in discussione dall'incertezza giuridica. Se una legge viene abusata da criminali, allora è l'abuso e non la legge a dover essere combattuto. Chi trova già troppo confusi questi semplici nessi non dovrebbe più interferire nelle decisioni sociali, indipendentemente da quanto sia grande il suo „fattore celebrità“, la sua reputazione scientifica o quanto sia importante la sua carica politica. Non serve a nulla richiamarsi a conquiste rivoluzionarie, anche se queste sono indubbiamente fondate.
Nel 1971, donne coraggiose confessano su „stern“ di aver abortito. Gettano così le basi per un'iniziativa che, sotto lo slogan „Il mio corpo appartiene a me“, rivendica l'autodeterminazione sul proprio corpo e iniziano una lunga lotta per la legalizzazione dell'interruzione di gravidanza. Le attiviste si oppongono a una maggioranza indignata che considera l'interruzione un crimine, la definisce „aborto“ e parla di omicidio della vita nascente. Le donne coraggiose e i loro sostenitori sanno che con la loro richiesta pongono il diritto all'autodeterminazione della donna al di sopra dell'integrità della vita nascente di impronta religiosa. Uno dei loro argomenti collaterali più importanti per la legalizzazione era che un'interruzione di gravidanza eseguita illegalmente aumenta considerevolmente il pericolo per la vita e la salute della donna, ma che la necessità in cui le donne decidono per questo passo non può essere compensata da alcun divieto. Hanno, basandosi su scoperte scientifiche e nella migliore tradizione dell'Illuminismo, liberato la discussione dalla morsa religiosa e ottenuto che la maggioranza della società non esalti più una fecondazione riuscita come vita nascente.
Nel 2013, la precedente avanguardia della rivoluzione sessuale si sente chiamata a opporsi alle donne coraggiose che da tempo chiedono una legalizzazione del lavoro sessuale e a rivendicare il diritto di decidere sul corpo delle sex worker. Qui lo slogan „Il tuo corpo appartiene a noi“ potrebbe essere usato con efficacia mediatica. Gli attivisti che ora agiscono come quadri dell'emancipazione si fanno portavoce di una maggioranza moralizzatrice che considera il lavoro sessuale innaturale, lo definisce „prostituzione“ e può immaginare il sesso comprato solo come un atto di coercizione e violenza. Insieme alle firmatarie, chiedono la ri-criminalizzazione del servizio sessuale per dare validità alla loro idea di morale e uguaglianza di genere. Vogliono con la loro iniziativa arginare il crimine della tratta di esseri umani e accettano consapevolmente che la privazione dei diritti e il pericolo per i prestatori di servizi aumentino considerevolmente se il lavoro sessuale può essere praticato solo nell'illegalità. Sostenuti dalla loro certezza quasi religiosa, cercano di influenzare la maggioranza della società per abolire una legislazione lungimirante, condannare il lavoro sessuale come in passato e rimettere al proprio posto il proletariato sessuale. I rivoluzionari, dopo la loro marcia attraverso le istituzioni, sono ormai arrivati al centro della società, si sono messi comodi e da lì giudicano l'accettabilità di altri progetti di vita. Da questa posizione è inimmaginabile che qualcuno scelga un lavoro nel servizio sessuale, perché chi vuole prostituirsi può pur sempre diventare giornalista, scienziato, attore o politico.
Fonte: http://www.feministisches-institut.de/wp-content/uploads/2013/11/DieRevolutionfrisst.pdf
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Sesso, soldi e vicinanza, ovvero: cosa hanno in realtà le femministe contro la prostituzione?
Pubblicato il 06. novembre 2013 da Lucas Schoppe su Cuncti.net, precedentemente su mau tau
Egli non dovrebbe „sovraesporre questo tema, che non appartiene alle preoccupazioni più centrali del movimento per i diritti degli uomini, e anche il meritato Alice-Schwarzer-bashing alla lunga è solo limitatamente divertente.“
Questo scrive Arne Hoffmann su Genderama riguardo alla critica all'appello della Schwarzer per „abolire“ la prostituzione.
È ovvio – ancorare la richiesta di un libero accesso alle prostitute come preoccupazione centrale di un movimento politico confermerebbe il giudizio di un giornalista americano, secondo cui il movimento per i diritti degli uomini avrebbe di gran lunga i peggiori istinti politici di qualsiasi gruppo per i diritti civili che avesse mai incontrato („the single worst political instincts of any civil rights groups I have ever encountered“).
Tuttavia, l'appello della Schwarzer e dei suoi firmatari (Senta Berger, Margot Käßmann, Wolfgang Niedecken e molti altri) tocca temi che sono decisamente centrali per il movimento maschile: la questione del significato della sessualità, il sospetto generale rivolto agli uomini di essere violenti – e il fatto che gli uomini paghino per le donne. In questo contesto, gli aspetti critici dell'appello possono essere liquidati abbastanza rapidamente.
Trafficanti di donne rosso-verdi e la costrizione della volontarietà
In un articolo sul tema, la Schwarzer riesce nel colpo di mano di presentare da un lato „almeno“ un uomo su due, ma in realtà semplicemente quanti più uomini possibile come clienti di prostitute, e dall'altro di insistere sul fatto che „un mondo senza prostituzione“ sia pensabile.
Questo è palesemente utopico – non si tratta dell'abolizione, ma del divieto della prostituzione. Naturalmente è da presumere che in questo modo la prostituzione non scompaia, ma venga semplicemente allontanata dalla visibilità. In Svezia, dove la prostituzione è vietata e i clienti – ma non le prostitute – possono essere puniti severamente, alcuni risultati indicano che ciò rende la situazione per le prostitute più difficile che migliore.
„Indicazioni sul fatto che il senso di sicurezza delle donne nella prostituzione sia peggiorato, così come sul peggioramento della situazione delle migranti, vengono ignorate in Svezia a favore di un obiettivo sociale superiore“,
scrive a riguardo il Ministero tedesco per la Famiglia e le Donne.
„Anche l'abolizione della schiavitù era considerata un'utopia non molto tempo fa.“ In questa citazione dall'appello, la Schwarzer e i suoi firmatari confondono evidentemente la condanna morale e la valutazione oggettiva: il fatto che per loro – a differenza delle prostitute stesse – la prostituzione sia moralmente equiparabile alla schiavitù, non significa dopotutto che possa essere effettivamente abolita allo stesso modo.
„La riforma della legge sulla prostituzione del 2002, che avrebbe dovuto giovare alle circa 700.000 donne (valore medio) nella prostituzione, porta la firma dei trafficanti di donne e dei loro lobbisti.“
Di fronte a frasi come queste sorgono dubbi se i firmatari della Schwarzer abbiano effettivamente letto il testo, almeno superficialmente, prima della loro firma. Dopo tutto, qui attribuiscono senza alcuna prova al governo rosso-verde responsabile il fatto che trafficanti internazionali di donne lo abbiano comprato e si siano così assicurati la possibilità di formulare leggi a loro piacimento e di farle approvare dal parlamento.
„Il sistema prostituzione degrada le donne a sesso acquistabile (…).“ Questo può essere affermato solo da chi intende il rapporto sessuale tra donne e uomini, di qualunque tipo esso sia, come una presa di possesso della donna da parte dell'uomo. In piena sintonia con ciò, viene richiesta una „deregolamentazione della tratta di donne e della prostituzione“ – come se la tratta di donne, che continua naturalmente a essere vietata, fosse stata „deregolamentata“ dal governo rosso-verde. La valutazione forfettaria della prostituzione come acquisto della donna da parte dell'uomo non permette di percepire le differenze tra prostituzione volontaria e prostituzione coatta.
Se in questo modo si possa effettivamente prevenire la prostituzione coatta è discutibile.
„A mio avviso, si combatte meglio la prostituzione coatta legalizzando la prostituzione, perché ciò arginerebbe il mercato nero, farebbe luce nell'oscurità delle strutture mafiose criminali e toglierebbe loro la base degli affari“,
scrive Adrian nel blog Gay West.
Anche se si ammette che la legalizzazione della prostituzione ha reso più difficili le retate della polizia nei bordelli e potrebbe così favorire anche la prostituzione coatta illegale, questo problema può essere risolto senza vietare nuovamente la prostituzione nel suo complesso (a tal proposito, ad esempio, la Frankfurter Rundschau in un testo sulle trattative di coalizione).
Così la richiesta di una „abolizione“ della prostituzione va, nelle sue metafore e nei suoi paragoni – la Schwarzer in un altro testo equipara persino le prostitute a bambini abusati sessualmente – e anche nelle sue richieste, decisamente oltre ciò che è oggettivamente giustificabile. Il riferimento alla prostituzione coatta è evidentemente necessario perché altrimenti la richiesta di un divieto della prostituzione sarebbe difficilmente giustificabile – tuttavia si tratta della prostituzione nel suo complesso, non della costrizione già comunque illegale.
Ma cosa hanno esattamente la Schwarzer e i suoi firmatari contro la prostituzione?
Soldi contro vicinanza, ovvero: perché con il dividendo patriarcale non si può pagare bene per il sesso
La questione diventa tanto più interessante in quanto alcuni aspetti della prostituzione dovrebbero in realtà piacere molto a una femminista misandrica. L'uomo paga qui per la vicinanza di una donna – „vicinanza“ non intesa in senso enfatico-sentimentale come incontro delle anime, ma pur sempre come vicinanza fisica. Da una prospettiva di politica maschile, questo aspetto della prostituzione è piuttosto scoraggiante (e per me personalmente questo è stato, tra l'altro, un motivo per cui non sono mai andato a prostitute).
Non c'è infine alcun motivo ragionevole per cui la fisicità, la vicinanza, l'attenzione di un uomo debbano valere meno della fisicità, della vicinanza o dell'attenzione di una donna. Se desidero e posso vivere la vicinanza a una donna, allora la mia vicinanza a lei è una controprestazione del tutto sufficiente – non vedo alcun motivo per cui a lei o a me debbano derivare oltre a ciò ulteriori pretese di compensazione. Che gli uomini debbano pagare per la vicinanza delle donne è un aspetto della prostituzione che può renderla umiliante per gli uomini – è come se una donna dovesse essere risarcita per il fatto di sopportare la vicinanza fisica di un uomo.
Qui, tuttavia, la prostituzione si adatta evidentemente bene alle forme tradizionali di approccio relazionale. Che l'uomo debba innanzitutto pagare, ad esempio invitando la donna a un appuntamento, è una scontatezza tramandata a cui ancora oggi molte donne e uomini sono legati. Ciò è facilmente spiegabile ricorrendo a considerazioni di psicologia evoluzionistica: l'uomo dovrebbe quindi, per essere preso in considerazione da una donna come partner, innanzitutto dimostrare la sua disponibilità e capacità di provvedere alla donna – e ai possibili discendenti – e di non investire i suoi mezzi disponibili solo per se stesso.
Oggi però, dato che tali chiare attribuzioni del comportamento di genere hanno perso da tempo funzionalità, l'aspettativa che l'uomo paghi per entrambi assume un altro carattere – almeno se va oltre la messa in scena puramente ludica di ruoli tradizionali. Questa aspettativa suggerisce ora che la vicinanza e l'attenzione dell'uomo come controparte della vicinanza e dell'attenzione della donna non possano bastare, ma che alla donna spetti un'ulteriore compensazione.
Perché però strutture in cui l'uomo ha implicitamente un valore inferiore rispetto alla donna e deve compensare ciò attraverso l'impegno finanziario non sono attraenti per le femministe misandriche?
Ciò si può spiegare bene con un testo apparso casualmente quasi in contemporanea con l'appello della Schwarzer e che è già stato tema qui. Quando Antje Schrupp spiega cosa l'abbia resa una persona scortese, e a sostegno riporta un'esperienza vissuta a quattordici anni, allora ricorre in realtà a un modello letterario molto tradizionale: quello della storia di iniziazione.
Vive però allo stesso tempo un'iniziazione pervertita, non un ingresso nel mondo, ma uno nel „patriarcato“. Diversamente dalle scrittrici classiche come ad esempio Jane Austen, che hanno plasmato più e più volte „a young lady’s entrance into the world“, in Schrupp le conseguenze di questo ingresso sono negative, non positive. Non guadagna nulla aprendosi al mondo e aprendosi il mondo a lei, ma perde qualcosa – come donna e giovane ragazza sarebbe stata in realtà già completa, in pace con se stessa, ma la violenza patriarcale l'avrebbe per così dire strappata dal suo baricentro.
Questa fantasia di un dominio maschile globale, che tra l'altro porta tratti chiaramente narcisistici, caratterizza anche l'appello della Schwarzer. Per lei e i suoi firmatari è privo di interesse parlare con le prostitute stesse, così come le differenze delle condizioni di vita delle prostitute coatte o delle call girl di lusso, delle donne nel giro della droga o nella prostituzione occasionale sembrano non riguardarli. Prostituti maschi o clienti donne non hanno proprio posto nel quadro e vengono al massimo menzionati una volta per dovere ai margini. La prostituzione è qui semplicemente un'occasione per intonare ancora una volta la vecchia canzone del dominio maschile.
Proprio questa finzione di una violenza patriarcale globale però fonda nuovamente pretese di compensazione femminile verso gli uomini, che in realtà avrebbero già dovuto essere abbandonate da tempo a favore di una relazione di genere paritaria. Poiché le donne in una politica di genere di ispirazione femminista vengono presentate tout court come danneggiate da una dominanza maschile che resta diffusa ma evidentemente incrollabile, anche il risarcimento che spetterebbe loro è in linea di principio infinitamente grande. Semplicemente non è riconoscibile alcun punto in cui „il patriarcato“ e i suoi beneficiari (in linea di principio tutti gli uomini) abbiano pagato abbastanza per il peccato della loro dominanza.
Proprio per questo però femministe come la Schwarzer vivono probabilmente la prostituzione come una provocazione. Anche qui gli uomini devono compensare finanziariamente le donne per il fatto di avvicinarsi a loro – qui però la compensazione, per quanto grande possa essere, è in linea di principio limitata ed è il risultato di processi di negoziazione a cui entrambe le parti partecipano volontariamente.
Pertanto è insopportabile per la Schwarzer e altri il pensiero che ci siano donne che si prostituiscono volontariamente – esse non sono infatti allora vittime impotenti della dominanza maschile, e se l'uomo ha pagato il prezzo pattuito, allora ha anche fatto abbastanza e non le deve nient'altro oltre a ciò. Proprio questo i sostenitori di un divieto della prostituzione non accettano – anche e proprio quando l'uomo ha pagato, non ha affatto fatto il suo dovere, ma deve secondo le loro idee essere punito oltre a ciò per essersi reso disponibile una donna come beneficiario del dividendo patriarcale.
Chi è esattamente perverso qui?
Tuttavia la prostituzione non è una professione del tutto normale. Se una studentessa raccontasse a lezione che il suo desiderio professionale è „prostituta“, allora gli insegnanti reagirebbero probabilmente con più irritazione che consigliandole che lì conoscerebbe certamente molte persone interessanti o simili. Tuttavia, come insegnante non ho mai visto un ragazzo il cui desiderio professionale fosse il lavoro nella raccolta dei rifiuti o nella costruzione stradale. È ovvio che i giovani uomini intraprendano queste e altre professioni, potenzialmente molto pericolose per la salute, non per inclinazione, ma per necessità finanziaria. Perché questo è così meno scandaloso della prostituzione femminile?
„Con il divieto della prostituzione si arriverebbe alla situazione assurda per cui il sesso è legale, guadagnare soldi è legale, ma il collegamento tra i due no“,
scrive Adrian nel suo testo. Processi di negoziazione quotidiani del tutto normali diventano evidentemente illegittimi non appena entra in gioco la sessualità, e la sessualità quotidiana diventa illegittima non appena viene inserita in processi di negoziazione. Ciò è spiegabile solo con un'immagine molto poco plausibile della sessualità.
Da un lato, la sessualità viene qui evidentemente vissuta ancora e contro tutta l'educazione sessuale degli scorsi decenni come qualcosa di peccaminoso e sporco – come qualcosa che sporca anche normali relazioni d'affari che in altri contesti sarebbero indubbiamente legali.
Dall'altro lato, la sessualità può evidentemente essere redenta dalla sua peccaminosità – quando si presenta come qualcosa di puro, incontaminato, come incontro delle anime completamente libero. Questa redenzione però le viene naturalmente negata se viene inserita in processi di negoziazione quotidiani e pagata.
In questo modo l'appello è caratterizzato da una cruda immagine in bianco e nero della sessualità, che oscilla tra condanna e sacralizzazione e le cui parti sono difficilmente compatibili tra loro. Un approccio pragmatico e sobrio dei generi tra loro è così quasi impossibile. Ciò è tanto più grave in quanto l'appello divide nettamente entrambi i lati della sessualità tra i generi – se non venisse assegnata alla sessualità maschile la parte sporca e a quella femminile la parte pura, allora difficilmente si spiegherebbe, ad esempio, perché debbano essere puniti i clienti (maschi) ma non le prostitute (femmine).
I firmatari della Schwarzer hanno forse soggettivamente il motivo di rendere possibili relazioni più amorevoli e rispettose tra i generi. Il sostegno a un divieto della prostituzione motivato in modo misandrico non contribuisce evidentemente a nulla di tutto ciò. Molto più sensato sarebbe accettare che nessuno dei generi è in linea di principio infinitamente indebitato verso l'altro – e che anche l'amore, la vicinanza e la sessualità possono naturalmente essere oggetti di quotidiani processi di negoziazione civile, in cui concetti come equità e autonomia sono decisamente più importanti dei contrasti tra peccato e santità.
Una delle leggi tedesche più crudeli e distruttive che io conosca stabilisce condizioni in cui una madre acquisisce – non solo per i figli, ma soprattutto per se stessa – proprio per questo il diritto a ingenti pagamenti da parte del padre, separando arbitrariamente padri e figli e impedendo la cura paterna per i figli. Conosco molti padri e figli (me e nostro figlio inclusi) che soffrono considerevolmente sotto tali regolamentazioni.
Per il fatto di essersi avvicinato alla donna e aver concepito un figlio con lei, un uomo è evidentemente diventato obbligato a una compensazione che annulla tutte le convenzionali considerazioni di equità e riflessioni sul benessere del bambino. Sono tali regolamentazioni che gettano in forma di legge il principio soldi contro vicinanza e lo portano definitivamente alla perversione.
Chi quindi desidera effettivamente promuovere relazioni più amorevoli e rispettose tra i generi, ha qui buone, molteplici e gratificanti possibilità di attivarsi.
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La prostituzione è un affare
Pubblicato il 10. novembre 2013 da Bernd Begemann in „Die Welt“
Bernd Begemann vive a St. Pauli ed è conoscente di molti nel settore. Ritiene la campagna di divieto avviata da Alice Schwarzer demagogica e totalitaria.
Abito a St. Pauli. Esatto, è il quartiere dove tutti i bravi tedeschi passano almeno una volta nella vita per comportarsi veramente male. Differenze rispetto al quartiere in cui abitate voi? Oh, diverse! Per esempio, qui un uomo può indossare abiti femminili senza essere picchiato da "veri uomini" per questo. Le donne che voi probabilmente chiamate "puttane" qui girano apertamente invece di doversi nascondere.
A un certo punto ascolti involontariamente le loro conversazioni in panetteria, in qualche modo capita che tu le stia a sentire. Sì, abitano a Pinneberg o Winsen an der Luhe, sì, sono orgogliose della loro Golf GTI cabriolet nera, no, i vicini non sanno nulla. Alcune hanno "fatto del loro hobby una professione", altre hanno scelto il male minore perché "non avevano voglia delle alternative". Senti un po' di storie divertenti, un po' di storie tristi. Un po' di malinconia, un po' di rabbia, un po' di speranza. In realtà proprio come se si frequentassero meccanici d'auto o medici.
Ma queste non sono certamente le donne che Alice Schwarzer intendeva con il suo appello di "Emma" contro la prostituzione, vero? Probabilmente sì. Nel suo appello le chiama infatti le "cosiddette prostitute 'volontarie'". Perché, capite, queste persone sono così danneggiate, spaventate, traumatizzate che non si può concedere loro qualcosa come la libera capacità di decisione e non si deve assolutamente lasciarle parlare per se stesse.
Le loro associazioni di categoria fondate e gestite da loro stesse? Giocattoli senza volontà nelle mani di trafficanti di esseri umani stranieri. I loro contributi alla discussione? Vengono bloccati nel forum di Emma perché, capite, minaccia la decomposizione del femminismo. La donna che si era proposta di liberare le sue sorelle non può sopportare il loro fastidioso chiacchiericcio. A questo punto la visione del mondo di Alice Schwarzer è un sistema ermeticamente chiuso e rigidamente escludente, paragonabile forse a quello di uno stalinista negli anni '50: la grande guerra è stata vinta, ora si trattava di dividere definitivamente il mondo in amici e nemici e chiudere la cortina di ferro.
Mentre uno stalinista a quel tempo interpretava tutti gli avvenimenti mondiali come parte della "eterna" lotta di classe, la signora Schwarzer e i suoi quadri possono concepire il mondo solo nel quadro delle "eterne" strutture patriarcali. Questo è estremamente riduttivo, intellettualmente pigro e, nel caso del suo appello, totalitario nei confronti di moltissime persone.
Mi indigno per qualcuno che non accetta i miei vicini di quartiere come esseri umani che agiscono consapevolmente, ma solo come "vittime" impotenti e arretrate che devono essere condotte verso la luce. Sì, questo mi ricorda le crudeli conversioni forzate dell'era coloniale, complete dell'atteggiamento caritatevole a cui le "misure" per il "contenimento" e l' "abolizione" sono appunto legate.
Ultimamente la signora Schwarzer agisce come – scusate, non trovo parola migliore – un demagogo insidioso. Cosa fa un demagogo? Nasconde la sua agenda sotto il mantello della compassione, della preoccupazione: in questo caso la preoccupazione per le povere vittime del patriarcato e, se si può credere al sottotitolo del suo libro, per l'onore nazionale (un classico!). Cosa fa ancora un demagogo? Fa sì che i termini non significhino più ciò che significavano, ma ormai ciò di cui il demagogo li carica.
Il demagogo provvede a una reinterpretazione che vende al pubblico affascinato come un dato di fatto. E, bisogna ammetterlo, quest'ultimo punto è riuscito alla signora Schwarzer in modo spaventosamente accurato. Dall'inizio dei suoi sforzi, molte persone in questo paese vedono molte cose diversamente, "non sono più sicure" e dicono cose come "qualcosa deve pur esserci di vero". Non vediamo più il termine "prostituzione" come finora, come parte della vita. No, ora è qualcosa di infernale. Alcune reinterpretazioni semplici, ripetute ritmicamente, hanno fatto presa. Queste suonano: la prostituzione È tratta di esseri umani. La prostituzione È schiavitù (che scherno verso le persone che hanno dovuto e devono sopportare la vera schiavitù!).
Con il vostro gentile permesso, riporterò ora ciò che per i ragazzi di vita, le puttane, gli uomini e le donne escort che ho il privilegio di aver incontrato, significa la parola "prostituzione": un affare. Uno scambio piuttosto semplice, chiaro e limitato nel tempo chiamato "Dammi una determinata somma di denaro e io ti lascerò ricevere attenzioni intime nel modo da te preferito". Entrambe le parti lo vogliono, entrambe le parti dopo vanno per la loro strada. Questa è prostituzione, né più né meno.
Quando le persone vengono minacciate, picchiate e costrette all'atto sessuale con altre persone, ciò è chiaramente definito come estorsione, lesioni personali e coercizione. Quali interessi potrebbe perseguire qualcuno nel chiamare queste azioni criminali "prostituzione"? Questo demagogo vuole dichiarare un accordo un crimine. Perché l'essere umano dietro il demagogo, e questo gli sia concesso, prova vero disgusto verso questo processo, forse per motivi emotivi, forse per motivi ideologici. Ma questo essere umano non ha il diritto di imporre il suo dolore ad altri esseri umani che sentono appunto diversamente. Non ha il diritto di disciplinare il mondo secondo il proprio gradimento personale. Dico "vergogna" all'appello anti-prostituzione di "Emma" perché vuole privare della facoltà di agire coloro che pretende di aiutare.
L'autore è musicista e vive ad Amburgo. Fonte: http://www.welt.de/debatte/kommentare/article121733732/Prostitution-ist-ein-Deal-kein-Verbrechen.html
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Prostituzione: le sex worker fanno volentieri il loro lavoro?
Pubblicato da Antonia Baum il 19. novembre 2013 in „FAZ“
Come può essere che tutti abbiano un'opinione così chiara sul tema della prostituzione? Non è piuttosto degradante lavorare per niente alla cassa del supermercato? Non bisogna prima cambiare tutto prima di abolire la prostituzione?
La cosiddetta tavola rotonda che Alice Schwarzer aveva convocato a Berlino per la presentazione del suo libro „Prostituzione - uno scandalo tedesco“, era davvero uno scherzo per quanto riguarda la denominazione, uno scherzo da dittatrici che si è in grado di mettere in scena solo se si è o pazzi o in modalità kamikaze durissima. È molto noioso e per nulla costruttivo inveire contro Alice Schwarzer, e non è di questo che si vuole trattare qui, ma la storia non si può raccontare senza Alice Schwarzer, perché è lei che vuole salvare „le prostitute“ (tutte, indistintamente), che per lei sono sempre vittime.
Torniamo sul podio giovedì scorso: lassù siedono dunque con Alice Schwarzer, la quale, chiaro, modera la discussione, quattro persone che sono del parere della Schwarzer, ovvero la coautrice del libro, un'assistente sociale che gestisce un centro di incontro per prostitute, una ex prostituta e un commissario capo della polizia criminale - tutti reclutati dalla Schwarzer per dire alla Schwarzer la loro opinione, il che è tanto prevedibile quanto incredibile, perché nel pubblico siedono così tante persone che sono di tutt'altro parere, ma che non possono essere ascoltate perché la presentatrice del libro è appunto assolutamente sicura di quale sia l'opinione giusta.
Mentre, eh, si discute, cioè mentre ci si rassicura a vicenda sul palco, alcuni nel pubblico gridano interruzioni, alcune donne cercano di attirare l'attenzione portando davanti a sé uno striscione su cui è scritto „La mia professione appartiene a me“, ma vengono immediatamente portate via dagli addetti alla sicurezza perché sono di un altro parere e non devono disturbare l'uniformità lassù.
Trovare secondo i numeri
E questo è in generale il punto centrale di assurdità nel dibattito sulla questione se la prostituzione debba essere vietata o meno, se gli uomini possano comprare sesso dalle donne (perché è solo di questo modello che si occupa la Schwarzer) e infine molto semplicemente: se si trovi la prostituzione giusta o sbagliata - sì, il punto centrale di assurdità è che si tratti di giusto e sbagliato e di „trovare“. Più una questione di feeling dunque, di numeri affidabili ce ne sono quasi zero, né sul numero delle prostitute che lavorano in Germania né sulla loro provenienza, e di conseguenza è anche difficile rispondere a chi faccia cosa, perché e quanto volontariamente.
Alice Schwarzer ha finora sciorinato numeri notevoli di cui nessuno sa da dove li abbia effettivamente presi: il 90 percento delle prostitute vorrebbe smettere, sa lei, inoltre il 90 percento della „carne fresca“ tedesca verrebbe dall'Europa dell'Est, e fondamentalmente sarebbe così che „oltre il 90 percento“ delle prostitute sarebbe già stato abusato da bambino. Questo „trovare“ estremamente risoluto è dunque il tratto distintivo del dibattito, così come del confronto sul podio, che è stato originariamente innescato dal più grande raggruppamento di „trovatori di opinioni“, ovvero con la firma dell'appello di „Emma“ contro la prostituzione da parte di celebrità. Già allora ci si chiedeva se fossimo noi o i firmatari a non capire più il mondo, perché come fanno Margot Käßmann, Senta Berger, Maria Furtwängler e Frank Schätzing a sapere con assoluta certezza cosa è giusto e come valutare la realtà delle „prostitute“? Come si fa una cosa del genere?
Chi è esattamente „noi“ e „loro“?
Perché se si comincia a pensarci, la testa quasi crolla sotto il grande peso delle domande: ci sono persone che considerano la prostituzione come un lavoro normale? Sì, ci sono. Non fa comunque male a loro, non lascia danni? Si può decidere per un altro essere umano che non può fare qualcosa perché potrebbe riceverne un danno? Cos'è un danno in generale? Le sex worker fanno il loro lavoro volentieri, volontariamente, perché devono? Quando si può definire volontario ciò che si fa? Qualcuno va a pulire volontariamente? Un'attività che si deve fare per guadagnare soldi è ancora volontaria? Il lavoro è in generale qualcosa di volontario, e non sarebbe molto più coerente e utile se Alice Schwarzer chiedesse il reddito di base incondizionato?
Ma questo non verrebbe mai in mente ad Alice Schwarzer, che siede ancora sul podio e tiene una lezione frontale in collaborazione con i suoi ospiti, non importa se ai lati delle gradinate ci sono membri dell' „Associazione professionale per i servizi erotici e sessuali“ che protestano. Hanno formulato il contro-appello „PROstituzione“ e chiedono la partecipazione delle „sex worker“ ai processi politici che si occupano del tema della prostituzione. Non vogliono né un ampliamento dei poteri di polizia né una criminalizzazione dei clienti. Sono per l'informazione invece del divieto, per misure di formazione continua sovvenzionate dallo stato e per un approccio rispettoso verso le prostitute. Nel loro opuscolo scrivono: „Tutti parlano di noi, ma nessuno parla con noi. (. . .) Non siamo vittime! Siamo persone che hanno scelto autonomamente la propria professione, come fanno anche gli altri.“ Ma chi è esattamente „noi“ adesso? Non si sa. Tutte le prostitute? Tutti coloro che si definiscono sex worker autodeterminati?
Nelle categorie della Schwarzer però, donne del genere, che stanno lì assolutamente integre e forti, non sono pensabili. Non esistono, nella sua immaginazione probabilmente si illudono o sono in qualche modo danneggiate, il che è naturalmente una massima privazione della facoltà di agire per queste donne, ma tali donne possono evidentemente essere private di tale facoltà finché serve al super-obiettivo ideologico della Schwarzer: un mondo in cui gli uomini non possano pagare le donne per il sesso, il che per lei equivale a: gli uomini non possono comprare le donne, con cui la prostituzione viene subito accostata alla servitù della gleba.
La Schwarzer vede nella prostituzione una manifestazione particolarmente brutta del patriarcato, e non si può negare che, quando si tratta di sesso e soldi, si tratti sempre anche di potere. Ed è altrettanto sbagliato ignorare questo nesso potenzialmente dannoso quanto saltarci sopra unilateralmente. Tuttavia, per alcune prostitute può essere assolutamente vero. Di questo racconta l'assistente sociale sul palco in modo credibile e, a differenza della Schwarzer, anche differenziato: le donne con cui ha a che fare a Stuttgart sono povere, giovani, non raramente malate, parlano a stento il tedesco e sono prostitute perché devono. Lei, l'assistente sociale, avrebbe riferito loro di prostitute che facevano questo lavoro perché volevano, e queste giovani donne semplicemente non avrebbero potuto crederci.
I clienti sono maiali?
Il commissario capo descrive la sua prostituta media: ha tra i 18 e i 20 anni e viene dall'Europa dell'Est. Poi le attiviste di PROstituzione gridano di nuovo: non è così, la realtà è un'altra. Anche se non vengono ascoltate questa sera, dicono che la prostituzione non è né schiavitù (paragone strano in effetti) né tratta di esseri umani; se avviene contro la volontà delle donne, si tratta di una fattispecie di reato. Come si può negoziare su questo senza sapere nulla di più preciso? Cosa pensano le prostitute che stanno trasandate e tossicodipendenti sulla Kurfürstenstraße di Berlino e che questa sera non sono affatto rappresentate? Cosa direbbero le giovani donne di cui ha riferito l'assistente sociale?
Anche qui di nuovo: un gruppo, una e naturalmente l'opinione giusta. Una giovane donna, a differenza delle Femen che siedono nel pubblico come supporto alla Schwarzer, non si toglie la maglietta, ma si abbassa i pantaloni e corre con il sedere nudo sul palco, il che porta a grida di giubilo e fischi, e dopo che ci si è trovati d'accordo abbastanza a lungo, con brevi interruzioni, vengono ancora ammessi alcuni interventi: un uomo in sedia a rotelle racconta che va regolarmente a prostitute e ha già vissuto più volte che una prostituta lo rifiutasse a causa della sua disabilità, cosa in cui vede un atto autodeterminato. Non riuscirebbe a riconoscere la miseria descritta sul palco. Inoltre non sarebbe un maiale, inoltre non tutti i clienti sarebbero maiali.
I problemi si chiamano: sessismo, razzismo, povertà
Quasi esattamente il contrario è ciò che la Schwarzer vorrebbe installare in futuro come opinione nelle teste di questo paese: i clienti devono essere messi al bando. Messa al bando - cos'è questo vocabolo da caccia alle streghe nello stato di diritto democratico in cui viviamo, come la Schwarzer sottolinea incessantemente? Guarda dall'alto in basso l'uomo in sedia a rotelle e gli ricorda in modo del tutto grottesco che come disabile ha anche altre possibilità per vivere sessualmente appagato, e inoltre adesso toccherebbe anche agli altri. Zac, il prossimo. Una donna racconta che lavora da molto tempo come prostituta. Viene dalla Bulgaria e non ha mai incontrato una donna che fosse costretta alla prostituzione, cosa che la Schwarzer non vuole affatto prendere atto, così come non ascolta tutti gli altri interventi che seguono, ma ripiega e interrompe molto velocemente la discussione, che a quel punto della serata potrebbe forse essere definita quasi tale.
Più tardi, circa venti persone, prevalentemente donne, camminano per le strade di Schöneberg alla ricerca di un bar. Molte di loro si definiscono sex worker e sono piuttosto arrabbiate. Una di loro si chiama Paulita Pappel e parla così velocemente, saggiamente e con forza che si vorrebbe che fosse stata seduta sul podio a discutere. È la donna che prima ha mostrato il sedere. Sua madre è una femminista alla Alice Schwarzer, Paulita viene dalla Spagna e ha 25 anni. Sta finendo i suoi studi di letteratura. „Quando avevo 17 anni, la pensavo anch'io così! Ero contro la prostituzione. Ora guadagno i miei soldi come prostituta e recito nei porno. Lavoro quattro giorni e con quello posso vivere tre mesi. È fantastico! Prima sono dovuta andare sul palco e mostrare il sedere perché la discussione è così stupida e unilaterale. La prostituzione non è il problema. Il problema è il sessismo, il razzismo e la povertà! Di questo bisogna parlare!“
Un'altra giovane donna, di cui si pensa che abbia sicuramente bastoncini di incenso e statuine indiane a casa, racconta: „Preferisco massaggiare con dedizione il cazzo a un uomo piuttosto che stare alla cassa.“ Stare alla cassa, pulire, rifilare alla gente qualche schifezza, da Douglas o simili, far girare nel modo più stupido questa ruota di merda capitalista nemica dell'uomo - non è anche questo totalmente dannoso per la testa? Qualcuno lo fa davvero volontariamente? E non è questa una domanda assolutamente lecita se si separano prostituzione coatta, tratta di esseri umani e prostituzione?
Un sessuologo, che lavora anche con massaggi sessuali, riferisce nel locale dei suoi molti clienti di successo con carriera, totalmente gentili ma distrutti. A volte consiglierebbe loro anche di andare al casino. Funzionare sempre, sesso continuo ovunque, che a casa per lo più non si riceve, questo frustrerebbe enormemente. La nostra società sarebbe come una pentola a pressione e le sex worker la valvola. Forse, no sicuramente, Alice Schwarzer, se non fosse Alice Schwarzer, dovrebbe chiedere l'abolizione di questa società.
Poi ci sono due possibilità. O gli uomini fondamentalmente non finiscono in situazioni di necessità esistenziale, il che è in realtà incredibile, o le donne risolvono le loro situazioni di necessità diversamente dagli uomini. Se le donne risolvono diversamente, allora ci sono di nuovo due possibilità. O allora gli uomini finiscono in situazioni altrettanto deplorevoli delle donne che si prostituiscono per questa costrizione. Perché allora non c'è una discussione pubblica sulle situazioni deplorevoli degli uomini? O gli uomini accettano queste situazioni o le risolvono in modo moralmente ineccepibile. La cosa interessante è che ogni possibile situazione appena descritta per molte donne colpite alla fine non porta a una soluzione emancipata di tali situazioni di necessità. Ciò parlerebbe poco a favore dell'emancipazione delle donne stesse. Con ciò le care femministe negano alle donne in situazioni di emergenza una soluzione ragionevole ai loro problemi. Non può essere che forse per un numero non insignificante di donne in situazioni di necessità questa rappresenti una soluzione molto semplice ai loro problemi e sia quindi del tutto voluta, perché tutte le altre soluzioni non sono così semplici?
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Sul sesso a pagamento
Pubblicato da Harald Martenstein il 28. novembre 2013 in „Die Zeit“
Vorrei descrivere come mi sono formato un'opinione su una questione politica controversa su cui inizialmente ero incerto. Si tratta del divieto della prostituzione. Alice Schwarzer e altri chiedono da settimane che venga vietato che le persone paghino denaro per il sesso. Allora ho riflettuto su quali motivi le persone abbiano in generale per fare sesso tra loro o dormire insieme o come lo si voglia chiamare. Perché le persone lo fanno? Sono, a prescindere dalla prostituzione, motivi sempre al di sopra di ogni dubbio morale? E, in caso contrario: cosa di tutto ciò deve restare permesso e cosa deve essere vietato? Le persone fanno sesso perché hanno una relazione o un matrimonio e si trovano attraenti sia fisicamente che caratterialmente. Le persone fanno sesso perché ci sono abituate da anni, anche se l'attrazione tra loro è fortemente diminuita. Le persone fanno sesso perché trovano l'altra persona fisicamente attraente, non pensano a una relazione più profonda. Le persone fanno sesso perché sono sotto l'effetto di alcol o droghe e la loro capacità di giudizio è ridotta. Le persone fanno sesso perché se ne promettono vantaggi professionali, ad esempio con i superiori. Le persone fanno sesso perché l'altra persona è ricca e promette loro una vita lussuosa. Le persone fanno sesso perché l'altra persona è famosa o potente. Le persone fanno sesso perché in quel momento ne hanno semplicemente voglia. Le persone fanno sesso per paura di restare sole, per vendicarsi del partner per il suo tradimento, per fare qualcosa per la propria immagine, per pietà, per gratitudine, per un capriccio che il giorno dopo appare loro misterioso, perché cercano varietà, per curiosità, per noia, perché qualcuno dà loro soldi per farlo, perché pagano soldi per farlo, perché sono innamorate o perché si sono lasciate convincere da lusinghe. Tutto ciò esiste indubbiamente, e circa altri mille motivi, sia negli uomini che nelle donne. Alcuni motivi li trovo buoni, altri no. Ma al pensiero che lo stato debba decidere per quali motivi il sesso, e per giunta volontario tra adulti, debba essere permesso e per quali no, mi vengono le vertigini. Poi ho pensato alle professioni. Alice Schwarzer dice che il sesso è una professione umiliante. Ci sono persone che cambiano i pannolini agli anziani e lavano i loro genitali, altri sono proctologi e frugano nell'ano, altri ancora si occupano di cadaveri o massaggiano i piedi a sconosciuti. È tutto necessario, ma molto intimo, non tutti vogliono farlo. La decisione se si trovi un'attività umiliante o troppo disgustosa bisogna probabilmente lasciarla alle persone stesse. E il sesso, in generale, non lo trovo comunque sporco o disgustoso. Senza il sesso non esisterei affatto, per non parlare di Alice Schwarzer. Credo tra l'altro che, se dovessi scegliere, preferirei di gran lunga fare il prostituto piuttosto che il lavatore di cadaveri o il proctologo. Se però fossi solo e non trovassi nessuno che volesse farlo con me, forse perché sono troppo brutto, puzzo terribilmente o ho una malattia, allora probabilmente pagherei anch'io per farlo. Credo che il desiderio di sessualità non sia un desiderio criminale, sia negli uomini che nelle donne. Ora, signora Schwarzer, può arrestarmi.
Fonte: http://www.zeit.de/2013/49/harald-martenstein-prostitution
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Tutto Alice o cosa?
Pubblicato il 06. dicembre 2013 da Antje Sievers in „Die Welt“
Per il campionato mondiale di calcio 2006 erano attese in Germania 40.000 prostitute straniere. Chi già allora sapeva che poteva trattarsi solo di 40.000 prostitute coatte era Alice Schwarzer. Da allora ha imparato. Oggi lo sa meglio: non tutte, solo il 95 percento delle prostitute farebbe il proprio lavoro malvolentieri, ha annunciato recentemente. A loro (e al restante cinque percento pure) dovrebbe essere risparmiato in futuro il loro sgradito destino. L'ultima campagna di Alice Schwarzer mira all'abolizione del mestiere più antico del mondo. Da dove l' "icona del movimento femminista" tragga i suoi numeri? Questo resta il segreto della ricerca della verità alla Schwarzer ed è in fondo anche indifferente. Perché non le interessa l'abominevole tratta di esseri umani, in cui ci sono chiaramente vittime da proteggere e colpevoli da punire. Le interessa la visione del mondo accuratamente coltivata secondo cui gli uomini sono maiali e le donne sono vittime.
Contro ciò c'è ora un grido di protesta di tipo particolare: le donne organizzate nell'Associazione professionale per i servizi erotici e sessuali protestano contro la loro strumentalizzazione da parte della femminista di professione Schwarzer. Considerano la sua campagna un atto di paternalismo. "Non si possono aiutare le persone contro la loro volontà", dice la portavoce dell'associazione Undine de Rivière. Perché le professioniste non si vedono come vittime. Gli uomini che pagano (devono pagare) per servizi sessuali, di norma non esercitano alcun potere.
Può essere che alcuni di loro siano maiali – poveri maiali, come quei clienti "che pagano una volta, vogliono dieci volte e poi ci riescono due volte" (de Rivière sui clienti flat-rate). Ma un libero accordo tra due adulti su una prestazione di servizio non è un'oppressione della donna – a meno che non si sostenga l'opinione che le donne siano identiche al loro corpo e al loro sesso. Nelle culture paternalistiche la si vede così, motivo per cui si costringono le donne nel velo integrale. Qualcuno sembra pensare che sia una buona idea anche da queste parti.
La nuova campagna è ciò che le campagne della Schwarzer sono sempre state: auto-celebrazione. Che lei sia un'icona del movimento femminista si basa su un malinteso. In realtà è la migliore amica degli uomini. A loro la visione del mondo della super-femminista ha reso inizialmente un servizio inestimabile: possono considerare le donne come povere creature, come vittime che devono essere costantemente sostenute e protette. Gli atti di riparazione prevalentemente simbolici sono un piccolo prezzo per l'esperto amico delle donne, e il parlare in modo gender-friendly fa male solo a una minuscola minoranza che soffre per lo scempio della lingua nello spazio pubblico.
In questa immagine della donna non c'è posto per concorrenti da rispettare. O per avversarie da temere. Perché una donna può essere terribile se sfrutta il bonus vittima e ribalta la situazione. Chi accusa un uomo di sessismo o di stupro si trova ormai in una posizione di potere imbattibile: così si possono rovinare esistenze.
Il femminismo della Schwarzer, secondo cui tutti gli uomini sono potenziali stupratori, è misandrico, certamente. Ma lei ha, come dice la sua biografa Bascha Mika, "soprattutto un problema al mondo: le donne. In quasi tutti i conflitti e le liti che ha combattuto, le donne stavano dalla parte opposta. Con gli uomini non si è quasi mai scontrata personalmente."
Infatti. Con le donne che le negano il seguito, è spietata. Quelle sono "femministe da wellness" che si interessano solo "alla carriera e agli uomini". Altre invece sono, se la criticano, complici che "danno ragione ai ragazzi" e portano avanti la propria "puttanizzazione".
Che le donne si difendano raramente da tali pretese dell'autoproclamata "icona" non dipende solo dalla mancanza di coraggio, ma anche dalla mancanza di masochismo: i contrattacchi della Schwarzer tendono a essere sempre sessisti e a mirare sempre sotto la cintura. Chi la contraddice, sostiene lei, agisce in modo denigratorio ed è un'agente del male assoldata e pagata dagli uomini.
Che anche Alice Schwarzer sia pagata dagli uomini non è invece un problema, dato che lei sta così indubbiamente dalla parte del bene. La sua confortevole esistenza nella Bayenturm di Colonia, dove vigila sulla linea di "Emma" e su un "archivio delle donne" che attira meno di 300 visitatori all'anno, la deve agli uomini, tra cui il mecenate Jan-Philipp Reemtsma, che l'ha sostenuta con milioni. Anche lui uno che ha scambiato il movimento femminista con Alice Schwarzer.
Solo una donna, la presidente del Land Hannelore Kraft, ha avuto il coraggio di tagliare radicalmente il sussidio statale per un progetto privato di scarso interesse pubblico. Che proprio Kristina Schröder, la ministra della famiglia, sia poi intervenuta con fondi federali, è un caso speciale di masochismo femminile. La Schröder fu un tempo attaccata da Alice Schwarzer in una lettera aperta come "caso disperato. Semplicemente inadatta". Sarebbe adatta al massimo come "portavoce dei nuovi, vecchi circoli maschili conservatori di destra che agiscono con tale efficacia mediatica e dei loro simpatizzanti".
Eppure proprio loro hanno fatto pace da tempo con Alice Schwarzer. Una piantagrane che tiene piccole le sue compagne di sesso è decisamente più facile da gestire di donne adulte che non vogliono essere vittime. E questo risponde già alla domanda sul perché Alice Schwarzer "sia più grande del femminismo in Germania". Questo complimento decisamente a doppio taglio di Harald Schmidt dice soprattutto una cosa: che l' "icona del femminismo" è riuscita a tenere piccolo il movimento femminista.
Che proprio le "prestatrici di servizi" del mestiere orizzontale rifiutino il bonus vittima che viene loro offerto è vera grandezza. Altre si sentono già vittime di sessismo per battute maschili goffe. Cosa ne impariamo? In Germania il femminismo è diventato una zona problematica femminile che deve essere spianata con atti linguistici simbolici. Con la realtà tutto ciò non ha nulla a che fare. Al massimo con Alice Schwarzer.
Fonte: https://www.welt.de/print/die_welt/debatte/article122616641/Alles-Alice-oder-was.html
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